操弄琴弦。《礼记·学记》：“不学操縵，不能安弦。” 陈澔 集说：“操縵，操弄琴瑟之弦也。初学者手与絃未相得，故虽退息时，亦必操弄之不废，乃能习熟而安於絃也。” 北周 庾信 《＜赵国公集＞序》：“若使言乖节目，则曲臺不顾；声止操縵，则成均无取。” 清 张岱 《陶庵梦忆·丝社》：“ 越中 琴客不满五六人，经年不事操縵，琴安得佳？”一说，操缦即今之和弦。 清 黄生 《义府》卷上：“《礼记·学记》‘不学操縵，不能安弦’注，以‘縵’为琴瑟之弦，非也。《周礼》‘磬师’‘教縵乐’注，谓杂声之和乐者也。疏云‘杂弄调和’。按繒无文曰縵，此云雅声，云杂弄，皆谓无文耳。《学记》之‘操縵’即今之和弦。”
操缦（cāo màn）是汉语古典词汇，原指古代礼乐活动中调弦、抚琴的动作，后引申为掌握音乐技艺或进行艺术修养的行为。该词出自《周礼》《礼记》等典籍，具有深厚的文化内涵。
一、基本释义
"操"意为持、执，"缦"本指无花纹的丝织品，后借指琴弦。二字合称，字面含义为"执弦"，即调节琴弦、弹奏乐器。据《汉语大词典》释义，操缦特指"调试琴瑟之弦"，后扩展为"习琴的动作或过程"（来源：《汉语大词典》第6册，第1431页）。
二、历史源流
《礼记·学记》记载"不学操缦，不能安弦"，强调音乐训练需从基础调弦开始。汉代郑玄注《周礼》时指出，操缦是古代乐师必修的基本功，包含调音、指法、节奏三重训练体系（来源：《周礼注疏》卷二十三）。
三、文化内涵
在儒家礼乐体系中，操缦被视为修身养性的重要方式。朱熹《诗集传》曾以操缦比喻学问积累："犹学琴者先操缦而后成曲"，强调技艺精进需循序渐进（来源：《朱子语类》卷九十二）。明代《乐律全书》更将操缦细分为十二种指法训练规范。
四、现代应用
当代古琴教学中仍保留"操缦"术语，中央音乐学院古琴教材将其定义为："右手八法、左手吟猱等基础指法训练"（来源：《中国民族乐器教程·古琴卷》，2019年版）。该词也常用于文学创作，喻指艺术修养的积累过程。
“操缦”是一个古代汉语词汇，其含义和用法可结合文献记载及学者注解综合解释如下：
基本含义
“操缦”指操弄琴弦，特指初学琴瑟时对琴弦的调弄与练习。这一解释源自《礼记·学记》中的记载：“不学操缦，不能安弦。”陈澔在集注中进一步说明：“操缦，操弄琴瑟之弦也。初学者手与弦未相得，故虽退息时，亦必操弄之不废，乃能习熟而安于弦也。”
即强调通过反复练习，使手法与琴弦协调，最终达到熟练弹奏的状态。
引申意义
在更广义的语境中，“操缦”可代指音乐或艺术的基本功训练。例如北周庾信在《赵国公集序》中提到“声止操缦，则成均无取”，暗喻若仅停留于基础技巧而缺乏深层次表达，则难成高妙之作。
学术争议
清代学者黄生提出不同观点，认为“操缦”实为“和弦”（即多音协调演奏）。他在《义府》中结合《周礼》的“缦乐”解释，主张“缦”指无文采的杂声调和，类似现代音乐中的和弦练习。
词源解析
文化关联
这一词汇反映了古代儒家教育中对音乐修养的重视。《礼记》将其列为学习礼乐的基础环节，强调循序渐进的学习过程。
如需进一步了解具体文献用例（如庾信、张岱的相关作品），可参考《礼记》注疏及古代文集注解。
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