操弄琴弦。《禮記·學記》：“不學操縵，不能安弦。” 陳澔 集說：“操縵，操弄琴瑟之弦也。初學者手與絃未相得，故雖退息時，亦必操弄之不廢，乃能習熟而安於絃也。” 北周 庾信 《＜趙國公集＞序》：“若使言乖節目，則曲臺不顧；聲止操縵，則成均無取。” 清 張岱 《陶庵夢憶·絲社》：“ 越中 琴客不滿五六人，經年不事操縵，琴安得佳？”一說，操缦即今之和弦。 清 黃生 《義府》卷上：“《禮記·學記》‘不學操縵，不能安弦’注，以‘縵’為琴瑟之弦，非也。《周禮》‘磬師’‘教縵樂’注，謂雜聲之和樂者也。疏雲‘雜弄調和’。按繒無文曰縵，此雲雅聲，雲雜弄，皆謂無文耳。《學記》之‘操縵’即今之和弦。”
操缦（cāo màn）是漢語古典詞彙，原指古代禮樂活動中調弦、撫琴的動作，後引申為掌握音樂技藝或進行藝術修養的行為。該詞出自《周禮》《禮記》等典籍，具有深厚的文化内涵。
一、基本釋義
"操"意為持、執，"缦"本指無花紋的絲織品，後借指琴弦。二字合稱，字面含義為"執弦"，即調節琴弦、彈奏樂器。據《漢語大詞典》釋義，操缦特指"調試琴瑟之弦"，後擴展為"習琴的動作或過程"（來源：《漢語大詞典》第6冊，第1431頁）。
二、曆史源流
《禮記·學記》記載"不學操缦，不能安弦"，強調音樂訓練需從基礎調弦開始。漢代鄭玄注《周禮》時指出，操缦是古代樂師必修的基本功，包含調音、指法、節奏三重訓練體系（來源：《周禮注疏》卷二十三）。
三、文化内涵
在儒家禮樂體系中，操缦被視為修身養性的重要方式。朱熹《詩集傳》曾以操缦比喻學問積累："猶學琴者先操缦而後成曲"，強調技藝精進需循序漸進（來源：《朱子語類》卷九十二）。明代《樂律全書》更将操缦細分為十二種指法訓練規範。
四、現代應用
當代古琴教學中仍保留"操缦"術語，中央音樂學院古琴教材将其定義為："右手八法、左手吟猱等基礎指法訓練"（來源：《中國民族樂器教程·古琴卷》，2019年版）。該詞也常用于文學創作，喻指藝術修養的積累過程。
“操缦”是一個古代漢語詞彙，其含義和用法可結合文獻記載及學者注解綜合解釋如下：
基本含義
“操缦”指操弄琴弦，特指初學琴瑟時對琴弦的調弄與練習。這一解釋源自《禮記·學記》中的記載：“不學操缦，不能安弦。”陳澔在集注中進一步說明：“操缦，操弄琴瑟之弦也。初學者手與弦未相得，故雖退息時，亦必操弄之不廢，乃能習熟而安于弦也。”
即強調通過反複練習，使手法與琴弦協調，最終達到熟練彈奏的狀态。
引申意義
在更廣義的語境中，“操缦”可代指音樂或藝術的基本功訓練。例如北周庾信在《趙國公集序》中提到“聲止操缦，則成均無取”，暗喻若僅停留于基礎技巧而缺乏深層次表達，則難成高妙之作。
學術争議
清代學者黃生提出不同觀點，認為“操缦”實為“和弦”（即多音協調演奏）。他在《義府》中結合《周禮》的“缦樂”解釋，主張“缦”指無文采的雜聲調和，類似現代音樂中的和弦練習。
詞源解析
文化關聯
這一詞彙反映了古代儒家教育中對音樂修養的重視。《禮記》将其列為學習禮樂的基礎環節，強調循序漸進的學習過程。
如需進一步了解具體文獻用例（如庾信、張岱的相關作品），可參考《禮記》注疏及古代文集注解。
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