(1).祭祀。《史記·封禅書》：“ 杜主 ，故 周 之右将軍，其在 秦中 ，最小鬼之神者。各以歲時奉祠。”《後漢書·桓晔傳》：“ 賜 遣吏奉祠，因縣發取祠具， 曄 拒不受。”
(2). 宋 代設宮觀使、判官、都監、提舉、提點、主管等職，以安置五品以上不能任事或年老退休的官員等。他們隻領官俸而無職事。因宮觀使等職原主祭祀，故亦稱奉祠。見《宋史·職官志十》。《宋史·道學傳三·朱熹》：“詔以 熹 累乞奉祠，可差主管 台州 崇道觀 。” 宋 陸遊 《上書乞祠》詩：“上書又乞奉祠歸，夢到湖邊自叩扉。”
奉祠是中國古代職官制度中的特殊稱謂，其核心含義指官員因年老、疾病或政治原因退任後，被授予管理道教宮觀或祭祀事務的虛職，以此保留官階俸祿。該制度盛行于宋代，具有鮮明的曆史特征和文化内涵。
從語義構成分析，“奉”字取《說文解字》“承也”之本義，含恭敬從事之意；“祠”字據《周禮·春官》鄭玄注“祠，春祭也”，後引申為祭祀場所。二字組合既體現職務屬性，又暗含禮儀規範。在制度層面，奉祠官雖無實際職掌，但需定期參與國家祭祀典禮，如《宋史·職官志》載“祠祿之官，大祠則赴執事”。
宋代奉祠制度包含多重社會功能：其一為優待老臣，如陸遊曾以寶谟閣待制奉祠歸裡；其二作政治緩沖，朱熹因黨争被差主管武夷沖佑觀即屬此例；其三維系士大夫階層體面，蘇轼《乞校正陸贽奏議進禦劄子》提及“奉祠之祿，猶愈于農畝”。該制度至明清逐漸式微，轉為榮譽性頭銜。
在文化語境中，“奉祠”常作為文人退隱的代稱，範成大《石湖詩集》有“奉祠暫解青衫累，醉墨猶煩翠濕收”之句。現代漢語中，該詞主要用于曆史研究領域，指代特定職官制度。
“奉祠”一詞在不同曆史語境中有兩層核心含義，需結合文獻來源具體分析：
“奉祠”最初指履行祭祀職責，常見于秦漢文獻。例如：
宋代發展出特殊含義，成為安置官員的職銜體系：
部分現代解釋将“奉祠”引申為成語（如、4），強調對祖先/神靈的恭敬供奉。此用法在權威古籍中未見明确依據，可能是基于字義的現代擴展解讀，需注意語境區分。
提示：若需具體文獻案例或制度演變細節，可參考《宋史·職官志》《續資治通鑒長編》等史料。
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