(1).祭祀。《史记·封禅书》：“ 杜主 ，故 周 之右将军，其在 秦中 ，最小鬼之神者。各以岁时奉祠。”《后汉书·桓晔传》：“ 赐 遣吏奉祠，因县发取祠具， 曄 拒不受。”
(2). 宋 代设宫观使、判官、都监、提举、提点、主管等职，以安置五品以上不能任事或年老退休的官员等。他们只领官俸而无职事。因宫观使等职原主祭祀，故亦称奉祠。见《宋史·职官志十》。《宋史·道学传三·朱熹》：“詔以 熹 累乞奉祠，可差主管 台州 崇道观 。” 宋 陆游 《上书乞祠》诗：“上书又乞奉祠归，梦到湖边自叩扉。”
奉祠是中国古代职官制度中的特殊称谓，其核心含义指官员因年老、疾病或政治原因退任后，被授予管理道教宫观或祭祀事务的虚职，以此保留官阶俸禄。该制度盛行于宋代，具有鲜明的历史特征和文化内涵。
从语义构成分析，“奉”字取《说文解字》“承也”之本义，含恭敬从事之意；“祠”字据《周礼·春官》郑玄注“祠，春祭也”，后引申为祭祀场所。二字组合既体现职务属性，又暗含礼仪规范。在制度层面，奉祠官虽无实际职掌，但需定期参与国家祭祀典礼，如《宋史·职官志》载“祠禄之官，大祠则赴执事”。
宋代奉祠制度包含多重社会功能：其一为优待老臣，如陆游曾以宝谟阁待制奉祠归里；其二作政治缓冲，朱熹因党争被差主管武夷冲佑观即属此例；其三维系士大夫阶层体面，苏轼《乞校正陆贽奏议进御札子》提及“奉祠之禄，犹愈于农亩”。该制度至明清逐渐式微，转为荣誉性头衔。
在文化语境中，“奉祠”常作为文人退隐的代称，范成大《石湖诗集》有“奉祠暂解青衫累，醉墨犹烦翠湿收”之句。现代汉语中，该词主要用于历史研究领域，指代特定职官制度。
“奉祠”一词在不同历史语境中有两层核心含义，需结合文献来源具体分析：
“奉祠”最初指履行祭祀职责，常见于秦汉文献。例如：
宋代发展出特殊含义，成为安置官员的职衔体系：
部分现代解释将“奉祠”引申为成语（如、4），强调对祖先/神灵的恭敬供奉。此用法在权威古籍中未见明确依据，可能是基于字义的现代扩展解读，需注意语境区分。
提示：若需具体文献案例或制度演变细节，可参考《宋史·职官志》《续资治通鉴长编》等史料。
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