亦作“ 帝籍 ”。天子象征性的親耕之田。《禮記·月令》：“﹝孟春之月﹞天子親載耒耜，措之于參保介之禦間，帥三公九卿諸侯大夫，躬耕帝藉。” 孫希旦 集解：“天子藉田千畝，收其穀為祭祀之粢盛，故曰帝藉。”《淮南子·時則訓》：“舉五穀之要，藏帝藉之收於神倉。” 漢 張衡 《東京賦》：“躬三推於天田，修帝籍之千畝。” 宋 黃庭堅 《同錢志仲飯籍田錢孺文官舍》詩：“帝籍開千畝，農功先九州。”
帝藉是中國古代禮制中的專有名詞，指代天子親耕的農田。該詞由"帝"（天子）與"藉"（耕作）組合而成，最早見于《周禮》記載。《周禮·天官·甸師》明确記載："甸師掌帥其屬而耕耨王藉，以時入之，以共齍盛"，這裡的"王藉"即帝藉，專指周天子舉行藉田禮時耕作的田地。
在祭祀體系中，帝藉具有特殊的象征意義。《禮記·月令》載："孟春之月，天子親載耒耜，措之于參保介之禦間，帥三公九卿諸侯大夫，躬耕帝藉"，說明帝王通過親耕儀式示範重農政策，收獲的谷物專用于供奉天地、宗廟的祭品。漢代鄭玄注《周禮》時特别強調："藉之言借也，借民力治之，故謂之藉田"，揭示其"借民力而作"的政治内涵。
從禮制沿革來看，帝藉制度自周代确立後，曆經秦漢至明清持續施行。《漢書·文帝紀》記載文帝二年"開藉田，朕親率耕"，唐代杜佑《通典·禮六》詳細記載了藉田禮的儀軌流程。北京先農壇現存的明清藉田遺址，正是這一制度延續至封建時代晚期的實物見證。
詞義演變方面，"帝藉"在《漢語大詞典》中釋義為"天子象征性耕作的土地"，現代《辭源》修訂本補充說明其"具有勸課農桑的政治示範作用"。該詞彙至今仍存在于"藉田禮""親耕大典"等傳統文化表述中，成為研究中國古代農業文明與政治禮儀的重要術語。
“帝藉”是漢語中的一個曆史詞彙，其含義主要與古代帝王禮儀相關，具體解釋如下：
“帝藉”指古代天子象征性親耕的田地。這一儀式稱為“藉田禮”，通過帝王親自耕作（實際多為象征動作），表達對農業的重視，并祈求豐收。田地收獲的谷物用于祭祀，稱為“粢盛”。
部分文獻中，“帝藉”也寫作“帝籍”，可引申為：
帝王親耕“帝藉”具有強烈的政治象征意義：
如今“帝藉”主要用于曆史研究，常見于古籍文獻和禮儀制度分析中。例如，研究古代帝王祭祀體系時，需結合“帝藉”制度探讨其社會功能。
如需進一步考證，可參考《禮記》《淮南子》等原始文獻，或查閱權威詞典（如漢典、滬江詞典）的詞條解析。
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