亦作“ 帝籍 ”。天子象征性的亲耕之田。《礼记·月令》：“﹝孟春之月﹞天子亲载耒耜，措之于参保介之御间，帅三公九卿诸侯大夫，躬耕帝藉。” 孙希旦 集解：“天子藉田千亩，收其穀为祭祀之粢盛，故曰帝藉。”《淮南子·时则训》：“举五穀之要，藏帝藉之收於神仓。” 汉 张衡 《东京赋》：“躬三推於天田，修帝籍之千亩。” 宋 黄庭坚 《同钱志仲饭籍田钱孺文官舍》诗：“帝籍开千亩，农功先九州。”
帝藉是中国古代礼制中的专有名词，指代天子亲耕的农田。该词由"帝"（天子）与"藉"（耕作）组合而成，最早见于《周礼》记载。《周礼·天官·甸师》明确记载："甸师掌帅其属而耕耨王藉，以时入之，以共齍盛"，这里的"王藉"即帝藉，专指周天子举行藉田礼时耕作的田地。
在祭祀体系中，帝藉具有特殊的象征意义。《礼记·月令》载："孟春之月，天子亲载耒耜，措之于参保介之御间，帅三公九卿诸侯大夫，躬耕帝藉"，说明帝王通过亲耕仪式示范重农政策，收获的谷物专用于供奉天地、宗庙的祭品。汉代郑玄注《周礼》时特别强调："藉之言借也，借民力治之，故谓之藉田"，揭示其"借民力而作"的政治内涵。
从礼制沿革来看，帝藉制度自周代确立后，历经秦汉至明清持续施行。《汉书·文帝纪》记载文帝二年"开藉田，朕亲率耕"，唐代杜佑《通典·礼六》详细记载了藉田礼的仪轨流程。北京先农坛现存的明清藉田遗址，正是这一制度延续至封建时代晚期的实物见证。
词义演变方面，"帝藉"在《汉语大词典》中释义为"天子象征性耕作的土地"，现代《辞源》修订本补充说明其"具有劝课农桑的政治示范作用"。该词汇至今仍存在于"藉田礼""亲耕大典"等传统文化表述中，成为研究中国古代农业文明与政治礼仪的重要术语。
“帝藉”是汉语中的一个历史词汇，其含义主要与古代帝王礼仪相关，具体解释如下：
“帝藉”指古代天子象征性亲耕的田地。这一仪式称为“藉田礼”，通过帝王亲自耕作（实际多为象征动作），表达对农业的重视，并祈求丰收。田地收获的谷物用于祭祀，称为“粢盛”。
部分文献中，“帝藉”也写作“帝籍”，可引申为：
帝王亲耕“帝藉”具有强烈的政治象征意义：
如今“帝藉”主要用于历史研究，常见于古籍文献和礼仪制度分析中。例如，研究古代帝王祭祀体系时，需结合“帝藉”制度探讨其社会功能。
如需进一步考证，可参考《礼记》《淮南子》等原始文献，或查阅权威词典（如汉典、沪江词典）的词条解析。
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