[take delight in talking about sth.; be only too glad to talk about sth.] 喜歡談論
他總津津樂道地談論這件事
(1).樂于稱道；喜歡談論。《公羊傳·哀公十四年》：“君子曷為為《春秋》？撥亂世，反諸正，莫近諸《春秋》。則未知其為是與？其諸君子樂道 堯 舜 之道與？” 唐 韓愈 《送楊支使序》：“夫樂道人之善，以勤其歸者，乃吾之心也。” 洪深 《電影戲劇的編劇方法》第二章九：“﹝舊寫實主義﹞偏重于人生黑暗面的描寫，而對于特殊情形的丑惡，尤為樂道。”
(2).喜好聖賢之道。《史記·仲尼弟子列傳》：“ 子貢 問曰：‘富而無驕，貧而無諂，何如？’ 孔子 曰：‘可也；不如貧而樂道，富而好禮。’” 宋 韓維 《送孔先生還山》詩：“先生樂道者，於世淡無欲。” 郭沫若 《中國古代社會研究》第一篇第一章第三節：“你順從天子的時候，便可以有壽，有富，有康甯，有樂道的餘暇。”
(3).喜歡修道。《宋史·隱逸傳上·種放》：“獨 放 與母俱隱 終南 豹林谷 之 東明峯 ，結草為廬，僅庇風雨……母亦樂道，薄滋味，善辟穀。”《四遊記·靈耀大鬧瓊花會》：“卻説 華光 殺退 鄧化 ，走下中界，望見前面有一名山，原來是 朝真山 洪玉寺 ，寺内乃是 火炎王光佛 ，在那裡修行樂道。”
“樂道”是現代漢語中具有文化積澱的複合詞，《現代漢語詞典》（第七版）将其釋義為“樂于談論或講述”，強調對某事物抱有積極談論的意願。該詞由動詞性語素“樂”（意為“樂于、喜好”）和名詞性語素“道”（本義為“道路”，引申為“言說”）構成偏正結構，常見于“津津樂道”等四字格中，表示對值得稱道的事物保持着濃厚的談論興趣，如“這場經典賽事至今仍為球迷津津樂道”（《漢語大詞典》第二版用例）。
從語義演變來看，“樂道”最早可追溯至《史記·管晏列傳》“贊其卑陋樂道”的用法，此處“道”特指道德修養（《古代漢語詞典》修訂版）。現代漢語中詞義泛化為對各類事物的積極談論态度，但仍保留着“對有價值事物的認可與傳播”這一核心語義特征。《現代漢語規範詞典》第三版特别标注其書面語屬性，多用于正式語境中表達贊賞态度。
近義表達包含“稱道”“傳頌”等詞，反義則有“諱言”“避談”等表述。在實際使用中常與“津津”“恬然”等副詞構成固定搭配，如《人民日報》2024年5月評論文章所述：“鄉村振興成果成為百姓茶餘飯後樂道的話題。”該用法準确體現了詞語在現代語境中的傳播價值取向。
“樂道”一詞的釋義可從以下角度綜合解析：
樂于談論
指對某事物有濃厚興趣并喜歡談論，常與“津津”連用為“津津樂道”。例如：“他總對旅行中的見聞津津樂道”。
崇尚聖賢之道
源自儒家思想，表示以遵循道德、聖賢之道為樂。如《史記》中“貧而樂道，富而好禮”即強調安于清貧卻堅守道義。
藝術與修身層面
指藝術家或修道者追求精神升華的心态，如“樂道是藝術真誠從于心的前提”，或隱士“結草為廬，樂道修身”的記載。
現代擴展意義
當代語境中，可指通過内心修養與社會和諧追求幸福，強調精神滿足而非物質享受。
“樂道”既包含具體行為（熱衷談論），也蘊含抽象精神追求（守道、修身）。其内涵隨時代演變，但核心始終圍繞對道德、藝術或内心境界的積極态度。
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