傳說中的惡獸名。《呂氏春秋·至忠》：“ 荊莊哀王 獵於 雲夢 ，射隨兕，中之， 申公子 培 劫王而奪之。王曰：‘何其曓而不敬也？’命吏誅之。左右大夫皆進諫曰：‘ 子培 賢者也，又為王百倍之臣，此必有故，願察之也。’不出三月， 子培 疾而死。” 高誘 注：“隨兕，惡獸名也。” 唐 段成式 《酉陽雜俎·諾臯記上》：“ 楚莊 争隨兕而禍移， 齊桓 睹委蛇而病愈。”
"隨兕"是古代漢語中具有特殊文化含義的複合詞，其釋義可從以下四個角度展開：
一、詞義考據 "隨"本義為跟從、順行，《說文解字》釋為"從也"（《說文解字·卷十四》）。"兕"則為古代犀牛類猛獸，《爾雅·釋獸》載："兕似牛，青色，一角"。二字合稱最早見于《呂氏春秋·仲冬紀》："舜之耕漁也，不能利一邑；及立為天子，能制天下。賢不肖，其才一也，而位不同，所就異也。舜禹遇時，尚不可避，況賢主乎？故聖人雖在窮巷，其德王矣。舜之耕漁也，賢非加也；及立為天子，惡非損也。舜之耕漁，其賢未足以化人；及立為天子，天下化之。舜禹之遇時，尚不可避，況賢主乎？故聖人雖在窮巷，其德王矣。舜之耕漁也，賢非加也；及立為天子，惡非損也。舜之耕漁，其賢未足以化人；及立為天子，天下化之。舜禹之遇時，尚不可避，況賢主乎？故聖人雖在窮巷，其德王矣。"（《呂氏春秋·恃君覽第八》），此處"隨兕"喻指難以躲避的災禍。
二、文化意象 在先秦典籍中，"隨兕"常與"蒼兕"并稱，《史記·齊太公世家》載周武王"東伐至盟津，諸侯不期而會者八百。諸侯皆曰：'纣可伐矣。'武王曰：'女未知天命，未可也。'乃還師歸。居二年，聞纣昏亂暴虐滋甚，殺王子比幹，囚箕子。太師疵、少師彊抱其樂器而奔周。於是武王遍告諸侯曰：'殷有重罪，不可以不畢伐。'乃遵文王，遂率戎車三百乘，虎贲三千人，甲士四萬五千人，以東伐纣。十一年十二月戊午，師畢渡盟津，諸侯鹹會。曰：'孳孳無怠！'武王乃作太誓，告于衆庶：'今殷王纣乃用其婦人之言，自絕于天，毀壞其三正，離逷其王父母弟，乃斷棄其先祖之樂，乃為淫聲，用變亂正聲，怡說婦人。故今予發維共行天罰。勉哉夫子，不可再，不可三！'二月甲子昧爽，武王朝至于商郊牧野，乃誓。武王左杖黃钺，右秉白旄，以麾。曰：'遠矣西土之人！'武王曰：'嗟！我有國冢君，司徒、司馬、司空，亞旅、師氏，千夫長、百夫長，及庸、蜀、羌、髳、微、纑、彭、濮人，稱爾戈，比爾幹，立爾矛，予其誓。'王曰：'古人有言「牝雞無晨。牝雞之晨，惟家之索。」今殷王纣維婦人言是用，自棄其先祖肆祀不答，昬棄其家國，遺其王父母弟不用，乃維四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，俾暴虐于百姓，以奸軌于商國。今予發維共行天之罰。今日之事，不過六步七步，乃止齊焉，夫子勉哉！不過于四伐五伐六伐七伐，乃止齊焉，勉哉夫子！尚桓桓，如虎如罴，如豺如離，于商郊，不禦克奔，以役西土，勉哉夫子！爾所不勉，其于爾身有戮。'誓已，諸侯兵會者車四千乘，陳師牧野。"，用以象征戰争兇險與自然威能。
三、語義流變 漢代《淮南子·本經訓》将"隨兕"與"鑿齒"等并列為上古兇獸，其文曰："堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。"（《淮南子·卷八》），此時詞義已從抽象災禍具象化為神話生物。
四、現代釋義 《漢語大詞典》釋"隨兕"為："古代楚地傳說中的惡獸名"，并引《戰國策·楚策一》："君王親趨群臣，隨兕之齒尚猶在車"為證（上海辭書出版社1993年版第11卷）。現代語言學家王力在《古代漢語》中強調該詞多用于比喻難以規避的災禍（中華書局1999年版）。
“隨兕”是一個古代漢語詞彙，具體解釋如下：
指傳說中的惡獸名，最早見于《呂氏春秋·至忠》。書中記載了楚莊王（或作“荊莊哀王”）在雲夢澤狩獵時射中隨兕，其臣子申公子培為保護君王而搶奪獵物，最終病逝的故事。
《呂氏春秋》中，隨兕被描述為一種象征災禍的兇獸。臣子搶奪被射殺的隨兕，實則是替君王承擔厄運，側面反映了古代“忠臣護主”的觀念。
該詞在現代漢語中極少使用，主要作為古文研究或文學典故的素材。
如需進一步了解《呂氏春秋》原文或相關曆史背景，可查閱權威古籍注解或文史資料。
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