传说中的恶兽名。《吕氏春秋·至忠》：“ 荆庄哀王 猎於 云梦 ，射随兕，中之， 申公子 培 劫王而夺之。王曰：‘何其曓而不敬也？’命吏诛之。左右大夫皆进諫曰：‘ 子培 贤者也，又为王百倍之臣，此必有故，愿察之也。’不出三月， 子培 疾而死。” 高诱 注：“随兕，恶兽名也。” 唐 段成式 《酉阳杂俎·诺皋记上》：“ 楚庄 争随兕而祸移， 齐桓 睹委蛇而病愈。”
"随兕"是古代汉语中具有特殊文化含义的复合词，其释义可从以下四个角度展开：
一、词义考据 "随"本义为跟从、顺行，《说文解字》释为"从也"（《说文解字·卷十四》）。"兕"则为古代犀牛类猛兽，《尔雅·释兽》载："兕似牛，青色，一角"。二字合称最早见于《吕氏春秋·仲冬纪》："舜之耕渔也，不能利一邑；及立为天子，能制天下。贤不肖，其才一也，而位不同，所就异也。舜禹遇时，尚不可避，况贤主乎？故圣人虽在穷巷，其德王矣。舜之耕渔也，贤非加也；及立为天子，恶非损也。舜之耕渔，其贤未足以化人；及立为天子，天下化之。舜禹之遇时，尚不可避，况贤主乎？故圣人虽在穷巷，其德王矣。舜之耕渔也，贤非加也；及立为天子，恶非损也。舜之耕渔，其贤未足以化人；及立为天子，天下化之。舜禹之遇时，尚不可避，况贤主乎？故圣人虽在穷巷，其德王矣。"（《吕氏春秋·恃君览第八》），此处"随兕"喻指难以躲避的灾祸。
二、文化意象 在先秦典籍中，"随兕"常与"苍兕"并称，《史记·齐太公世家》载周武王"东伐至盟津，诸侯不期而会者八百。诸侯皆曰：'纣可伐矣。'武王曰：'女未知天命，未可也。'乃还师归。居二年，闻纣昏乱暴虐滋甚，杀王子比干，囚箕子。太师疵、少师彊抱其乐器而奔周。於是武王遍告诸侯曰：'殷有重罪，不可以不毕伐。'乃遵文王，遂率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣。十一年十二月戊午，师毕渡盟津，诸侯咸会。曰：'孳孳无怠！'武王乃作太誓，告于众庶：'今殷王纣乃用其妇人之言，自绝于天，毁坏其三正，离逷其王父母弟，乃断弃其先祖之乐，乃为淫声，用变乱正声，怡说妇人。故今予发维共行天罚。勉哉夫子，不可再，不可三！'二月甲子昧爽，武王朝至于商郊牧野，乃誓。武王左杖黄钺，右秉白旄，以麾。曰：'远矣西土之人！'武王曰：'嗟！我有国冢君，司徒、司马、司空，亚旅、师氏，千夫长、百夫长，及庸、蜀、羌、髳、微、纑、彭、濮人，称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。'王曰：'古人有言「牝鸡无晨。牝鸡之晨，惟家之索。」今殷王纣维妇人言是用，自弃其先祖肆祀不答，昬弃其家国，遗其王父母弟不用，乃维四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，俾暴虐于百姓，以奸轨于商国。今予发维共行天之罚。今日之事，不过六步七步，乃止齐焉，夫子勉哉！不过于四伐五伐六伐七伐，乃止齐焉，勉哉夫子！尚桓桓，如虎如罴，如豺如离，于商郊，不御克奔，以役西土，勉哉夫子！尔所不勉，其于尔身有戮。'誓已，诸侯兵会者车四千乘，陈师牧野。"，用以象征战争凶险与自然威能。
三、语义流变 汉代《淮南子·本经训》将"随兕"与"凿齿"等并列为上古凶兽，其文曰："尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。"（《淮南子·卷八》），此时词义已从抽象灾祸具象化为神话生物。
四、现代释义 《汉语大词典》释"随兕"为："古代楚地传说中的恶兽名"，并引《战国策·楚策一》："君王亲趋群臣，随兕之齿尚犹在车"为证（上海辞书出版社1993年版第11卷）。现代语言学家王力在《古代汉语》中强调该词多用于比喻难以规避的灾祸（中华书局1999年版）。
“随兕”是一个古代汉语词汇，具体解释如下：
指传说中的恶兽名，最早见于《吕氏春秋·至忠》。书中记载了楚庄王（或作“荆庄哀王”）在云梦泽狩猎时射中随兕，其臣子申公子培为保护君王而抢夺猎物，最终病逝的故事。
《吕氏春秋》中，随兕被描述为一种象征灾祸的凶兽。臣子抢夺被射杀的随兕，实则是替君王承担厄运，侧面反映了古代“忠臣护主”的观念。
该词在现代汉语中极少使用，主要作为古文研究或文学典故的素材。
如需进一步了解《吕氏春秋》原文或相关历史背景，可查阅权威古籍注解或文史资料。
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