古代认为王者之先祖皆感太微五帝之精以生。因称其祖所感生之帝为“感生帝”。亦省作“ 感帝 ”、“ 感生 ”。《周书·武帝纪上》：“甲寅，祠感生帝於南郊。”《北史·周纪下·武帝》作“感帝”。《隋书·高祖纪下》：“壬子，亲祀感帝。” 宋 李如箎《东园丛说·杂说》：“五行之帝，居太微中，受命之君，必感其精气而生。东方木帝曰 灵威仰 ，西方金帝曰 白招拒 ，北方水帝曰 叶光纪 ，南方火帝曰 赤熛怒 ，中央土帝曰 含枢纽 。故以木德受命有天下者则祭 灵威仰 ，金德受命有天下者则祭 白招拒 ，水德则祭 叶光纪 ，火德则祭 赤熛怒 ，土德则祭 含枢纽 。谓之感生帝。” 宋 曾巩 《本朝政要策·感生帝》：“ 乾德 初，用博士 聂崇义 之言，以 赤帝 为感生，每岁正月祠，用坛。”参阅《礼记·大传》“王者禘其祖之所自出” 汉 郑玄 注。
“感生帝”是中国古代政治神话中的重要概念，主要用于论证帝王权力的神圣性与合法性。以下是详细解释：
感生帝指古代帝王先祖或开国君主所感应的“天上父亲”，即其母与五帝精气交感而诞育帝王的神话象征。这一概念将帝王血统与天意结合，强调“君权神授”的天然正当性。
上古传说原型
如殷商始祖契（其母简狄吞玄鸟卵而孕）、周始祖后稷（其母姜嫄踩巨人足迹而孕）等感生神话，为感生帝理论提供了原始素材。
五行学说融合
战国至汉代，阴阳家将五帝（青帝灵威仰、赤帝赤熛怒、黄帝含枢纽、白帝白招拒、黑帝叶光纪）与五行对应，形成系统的感生帝理论。例如《春秋元命苞》记载：“夏白帝之子，殷黑帝之子，周苍帝之子”。
强化天命观
通过宣称帝王是五帝精气所化，将人间君主塑造为“天子”，如《隋书》记载隋文帝“亲祀感帝”的仪式。
王朝合法性依据
新政权常以感生帝为改朝换代的依据，如北周武帝在南郊祭祀感生帝（《周书·武帝纪》），以此彰显受命于天。
汉代以后逐渐制度化，唐代《开元礼》明确将感生帝纳入国家祭祀体系，宋代理学家则批判其谶纬色彩，明清时期随着皇权强化逐渐淡化。
扩展提示：感生帝与“五德终始说”密切相关，不同朝代通过宣称对应五帝中的某一位来确立德运（如水德、火德）。如需具体朝代案例或祭祀仪典细节，可参考《汉书·郊祀志》等文献。
倍差北伐褊直兵拿祸结屏营不宣成覸欑柱擣虚撇抗貂尾斗象番子風行水上風雨同舟芬葩腐弃稿案根脚槐龙鹄林畟奸进斗尽物酒炙开建豤请愧悚餽问哭秦庭览閲略卖炼金寮人了账黎朦凌波曲吏饕鸣风树内兄弟瞥目前期签厅凄飙期满让衅染涉蛇祸施事私僻太山石敢当天寿亭决万古流芳危辱无碍大会下不为例相讥小缺西佛爷