古代认为王者之先祖皆感太微五帝之精以生。因称其祖所感生之帝为“感生帝”。亦省作“ 感帝 ”、“ 感生 ”。《周书·武帝纪上》：“甲寅，祠感生帝於南郊。”《北史·周纪下·武帝》作“感帝”。《隋书·高祖纪下》：“壬子，亲祀感帝。” 宋 李如箎《东园丛说·杂说》：“五行之帝，居太微中，受命之君，必感其精气而生。东方木帝曰 灵威仰 ，西方金帝曰 白招拒 ，北方水帝曰 叶光纪 ，南方火帝曰 赤熛怒 ，中央土帝曰 含枢纽 。故以木德受命有天下者则祭 灵威仰 ，金德受命有天下者则祭 白招拒 ，水德则祭 叶光纪 ，火德则祭 赤熛怒 ，土德则祭 含枢纽 。谓之感生帝。” 宋 曾巩 《本朝政要策·感生帝》：“ 乾德 初，用博士 聂崇义 之言，以 赤帝 为感生，每岁正月祠，用坛。”参阅《礼记·大传》“王者禘其祖之所自出” 汉 郑玄 注。
“感生帝”是中国古代政治哲学与谶纬学说中的特殊概念，指帝王自称其诞生与天象感应相合，假托天帝精魂所化的神话现象。这一词汇融合了“感生”（感应天意而生）与“帝”（天帝、君主）的双重含义，其核心在于构建君权神授的合法性依据。
从历史背景看，感生帝思想起源于先秦时期的“天命观”，至汉代与阴阳五行学说结合，形成系统的帝王受命理论。《白虎通义·姓名篇》记载：“圣人皆无父，感天而生”，将帝王血脉与天神直接关联。例如《史记·殷本纪》称商祖契因其母吞玄鸟卵而生，《诗经·大雅》描述周祖后稷之母“履帝武敏歆”而孕，均属典型感生叙事。
在制度层面，隋唐时期正式确立“感生帝”祭祀体系，依据朝代德运选择对应的天帝。如隋朝属火德，以赤熛怒为感生帝；唐朝属土德，奉含枢纽为感生帝。宋代《太常因革礼》详细规定了祭祀感生帝的礼仪器物，该制度延续至明代初期。
权威文献中，《汉语大词典》将其定义为“古代认为帝王的先祖感天意而生，故天帝即为感生帝”（来源：汉典网）；《中国历史大辞典·思想史卷》指出该概念“通过天人感应理论强化皇权神圣性，成为封建社会正统意识形态的重要组成部分”（来源：中国社会科学出版社，1992年版）。
“感生帝”是中国古代政治神话中的重要概念，主要用于论证帝王权力的神圣性与合法性。以下是详细解释：
感生帝指古代帝王先祖或开国君主所感应的“天上父亲”，即其母与五帝精气交感而诞育帝王的神话象征。这一概念将帝王血统与天意结合，强调“君权神授”的天然正当性。
上古传说原型
如殷商始祖契（其母简狄吞玄鸟卵而孕）、周始祖后稷（其母姜嫄踩巨人足迹而孕）等感生神话，为感生帝理论提供了原始素材。
五行学说融合
战国至汉代，阴阳家将五帝（青帝灵威仰、赤帝赤熛怒、黄帝含枢纽、白帝白招拒、黑帝叶光纪）与五行对应，形成系统的感生帝理论。例如《春秋元命苞》记载：“夏白帝之子，殷黑帝之子，周苍帝之子”。
强化天命观
通过宣称帝王是五帝精气所化，将人间君主塑造为“天子”，如《隋书》记载隋文帝“亲祀感帝”的仪式。
王朝合法性依据
新政权常以感生帝为改朝换代的依据，如北周武帝在南郊祭祀感生帝（《周书·武帝纪》），以此彰显受命于天。
汉代以后逐渐制度化，唐代《开元礼》明确将感生帝纳入国家祭祀体系，宋代理学家则批判其谶纬色彩，明清时期随着皇权强化逐渐淡化。
扩展提示：感生帝与“五德终始说”密切相关，不同朝代通过宣称对应五帝中的某一位来确立德运（如水德、火德）。如需具体朝代案例或祭祀仪典细节，可参考《汉书·郊祀志》等文献。
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