古代認為王者之先祖皆感太微五帝之精以生。因稱其祖所感生之帝為“感生帝”。亦省作“ 感帝 ”、“ 感生 ”。《周書·武帝紀上》：“甲寅，祠感生帝於南郊。”《北史·周紀下·武帝》作“感帝”。《隋書·高祖紀下》：“壬子，親祀感帝。” 宋 李如箎《東園叢說·雜說》：“五行之帝，居太微中，受命之君，必感其精氣而生。東方木帝曰 靈威仰 ，西方金帝曰 白招拒 ，北方水帝曰 葉光紀 ，南方火帝曰 赤熛怒 ，中央土帝曰 含樞紐 。故以木德受命有天下者則祭 靈威仰 ，金德受命有天下者則祭 白招拒 ，水德則祭 葉光紀 ，火德則祭 赤熛怒 ，土德則祭 含樞紐 。謂之感生帝。” 宋 曾鞏 《本朝政要策·感生帝》：“ 乾德 初，用博士 聶崇義 之言，以 赤帝 為感生，每歲正月祠，用壇。”參閱《禮記·大傳》“王者禘其祖之所自出” 漢 鄭玄 注。
“感生帝”是中國古代政治哲學與谶緯學說中的特殊概念，指帝王自稱其誕生與天象感應相合，假托天帝精魂所化的神話現象。這一詞彙融合了“感生”（感應天意而生）與“帝”（天帝、君主）的雙重含義，其核心在于構建君權神授的合法性依據。
從曆史背景看，感生帝思想起源于先秦時期的“天命觀”，至漢代與陰陽五行學說結合，形成系統的帝王受命理論。《白虎通義·姓名篇》記載：“聖人皆無父，感天而生”，将帝王血脈與天神直接關聯。例如《史記·殷本紀》稱商祖契因其母吞玄鳥卵而生，《詩經·大雅》描述周祖後稷之母“履帝武敏歆”而孕，均屬典型感生叙事。
在制度層面，隋唐時期正式确立“感生帝”祭祀體系，依據朝代德運選擇對應的天帝。如隋朝屬火德，以赤熛怒為感生帝；唐朝屬土德，奉含樞紐為感生帝。宋代《太常因革禮》詳細規定了祭祀感生帝的禮儀器物，該制度延續至明代初期。
權威文獻中，《漢語大詞典》将其定義為“古代認為帝王的先祖感天意而生，故天帝即為感生帝”（來源：漢典網）；《中國曆史大辭典·思想史卷》指出該概念“通過天人感應理論強化皇權神聖性，成為封建社會正統意識形态的重要組成部分”（來源：中國社會科學出版社，1992年版）。
“感生帝”是中國古代政治神話中的重要概念，主要用于論證帝王權力的神聖性與合法性。以下是詳細解釋：
感生帝指古代帝王先祖或開國君主所感應的“天上父親”，即其母與五帝精氣交感而誕育帝王的神話象征。這一概念将帝王血統與天意結合，強調“君權神授”的天然正當性。
上古傳說原型
如殷商始祖契（其母簡狄吞玄鳥卵而孕）、周始祖後稷（其母姜嫄踩巨人足迹而孕）等感生神話，為感生帝理論提供了原始素材。
五行學說融合
戰國至漢代，陰陽家将五帝（青帝靈威仰、赤帝赤熛怒、黃帝含樞紐、白帝白招拒、黑帝葉光紀）與五行對應，形成系統的感生帝理論。例如《春秋元命苞》記載：“夏白帝之子，殷黑帝之子，周蒼帝之子”。
強化天命觀
通過宣稱帝王是五帝精氣所化，将人間君主塑造為“天子”，如《隋書》記載隋文帝“親祀感帝”的儀式。
王朝合法性依據
新政權常以感生帝為改朝換代的依據，如北周武帝在南郊祭祀感生帝（《周書·武帝紀》），以此彰顯受命于天。
漢代以後逐漸制度化，唐代《開元禮》明确将感生帝納入國家祭祀體系，宋代理學家則批判其谶緯色彩，明清時期隨着皇權強化逐漸淡化。
擴展提示：感生帝與“五德終始說”密切相關，不同朝代通過宣稱對應五帝中的某一位來确立德運（如水德、火德）。如需具體朝代案例或祭祀儀典細節，可參考《漢書·郊祀志》等文獻。
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