佛教语。三身之一。指以法身为因，经过修习而获得佛果之身。 唐 白居易 《唐江州兴果寺律大德凑公塔偈铭》：“师既疾亟，四大将坏，无恋著念，无厌离想。郡太守、门弟子进医馈药者数四，师頷之云：‘报身非病，焉用是为？’言讫，趺坐，恬然就化。” 宋 苏轼 《东坡志林·读＜坛经＞》：“试以喻眼：见是法身，能见是报身，所见是化身。何谓见是法身？眼之见性，非有非无。无眼之人，不免见黑，眼枯睛亡，见性不灭。”
报身是佛教术语中"三身"理论的核心概念之一，特指佛陀经过累劫修行所获得的福德圆满之身。该词由梵语"saṃbhogakāya"翻译而来，"报"指果报，"身"指体性，合指修行功德积聚而成的庄严佛体。《佛学大辞典》将其定义为"因修行功德而显之实智身，常住于色究竟天，为十地菩萨说法之身"。
从汉语构词法分析，"报身"属于偏正式合成词，其中"报"为修饰语素，取《说文解字》"報，當罪人也"之本义，引申为因果相应；"身"为中心语素，据《汉语大词典》释义可指身体、生命、品德修养等多重含义，在此特指佛陀的功德聚合体。这种构词方式体现了汉语吸收佛教术语时的语义重组特征。
在佛教经典体系中有明确界定，《大乘起信论》记载："报身者，谓依法身，经无量劫修行所成，具足无量功德庄严，常住净土，为十地菩萨现通说法。"《成唯识论》卷十更强调其"清净妙色，周遍法界"的特性，说明报身既是修行成果的显现，也是度化圣者的教法载体。
现代佛学研究指出，报身概念包含三重维度：从时间维度看是永恒性与阶段性的统一；从空间维度看是具体形相与遍在法性的结合；从修行维度看则连接着菩萨道的实践与佛果的圆满。这种多维阐释体系在《佛教哲学大辞典》中有系统论述。
“报身”是佛教核心概念“三身”之一，其含义可从以下角度解析：
报身指通过修行证悟佛果后所显现的功德身，以法身（佛的根本智慧体性）为因，经长期修习而成就。在藏传佛教中称为“隆固”（longku），意为“受用身”，强调对现象世界的清晰感知。
报身与业力法则密切相关，不同业因导致不同果报身。例如众生投生为天人、人类或动物，乃至相貌、才智差异，均是过去业力积累的显现。
报身既是修行成果的体现，也是因果法则的具象化，兼具个体觉悟与普度众生的双重属性。理解报身需结合法身（本体）、化身（应机示现）共同构成的三身理论体系。
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