佛教語。三身之一。指以法身為因，經過修習而獲得佛果之身。 唐 白居易 《唐江州興果寺律大德湊公塔偈銘》：“師既疾亟，四大将壞，無戀著念，無厭離想。郡太守、門弟子進醫饋藥者數四，師頷之雲：‘報身非病，焉用是為？’言訖，趺坐，恬然就化。” 宋 蘇轼 《東坡志林·讀＜壇經＞》：“試以喻眼：見是法身，能見是報身，所見是化身。何謂見是法身？眼之見性，非有非無。無眼之人，不免見黑，眼枯睛亡，見性不滅。”
報身是佛教術語中"三身"理論的核心概念之一，特指佛陀經過累劫修行所獲得的福德圓滿之身。該詞由梵語"saṃbhogakāya"翻譯而來，"報"指果報，"身"指體性，合指修行功德積聚而成的莊嚴佛體。《佛學大辭典》将其定義為"因修行功德而顯之實智身，常住于色究竟天，為十地菩薩說法之身"。
從漢語構詞法分析，"報身"屬于偏正式合成詞，其中"報"為修飾語素，取《說文解字》"報，當罪人也"之本義，引申為因果相應；"身"為中心語素，據《漢語大詞典》釋義可指身體、生命、品德修養等多重含義，在此特指佛陀的功德聚合體。這種構詞方式體現了漢語吸收佛教術語時的語義重組特征。
在佛教經典體系中有明确界定，《大乘起信論》記載："報身者，謂依法身，經無量劫修行所成，具足無量功德莊嚴，常住淨土，為十地菩薩現通說法。"《成唯識論》卷十更強調其"清淨妙色，周遍法界"的特性，說明報身既是修行成果的顯現，也是度化聖者的教法載體。
現代佛學研究指出，報身概念包含三重維度：從時間維度看是永恒性與階段性的統一；從空間維度看是具體形相與遍在法性的結合；從修行維度看則連接着菩薩道的實踐與佛果的圓滿。這種多維闡釋體系在《佛教哲學大辭典》中有系統論述。
“報身”是佛教核心概念“三身”之一，其含義可從以下角度解析：
報身指通過修行證悟佛果後所顯現的功德身，以法身（佛的根本智慧體性）為因，經長期修習而成就。在藏傳佛教中稱為“隆固”（longku），意為“受用身”，強調對現象世界的清晰感知。
報身與業力法則密切相關，不同業因導緻不同果報身。例如衆生投生為天人、人類或動物，乃至相貌、才智差異，均是過去業力積累的顯現。
報身既是修行成果的體現，也是因果法則的具象化，兼具個體覺悟與普度衆生的雙重屬性。理解報身需結合法身（本體）、化身（應機示現）共同構成的三身理論體系。
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