明 万历 四十二年敕封 三国 蜀 大将 关羽 为 三界伏魔大帝 。 鲁迅 《朝花夕拾·琐记》：“只可惜那两个淹死鬼失了池子，难讨替代，总在左近徘徊，虽然已有 伏魔大帝 关圣帝君 镇压着。”
"伏魔大帝"是中国民间信仰与道教神祇体系中的重要称号，特指三国时期蜀汉名将关羽被神格化后的尊称。该称谓包含两层核心语义：
其一，"伏魔"源自道教术语，《云笈七签》记载"制御邪魔，护持正法"的职能，指降服妖魔、镇守人间安宁的超自然力量；其二，"大帝"属道教神阶中的至高封号，见于《三教源流搜神大全》对关羽"三界伏魔大帝神威远镇天尊"的敕封记录，标志着其从历史人物升格为统辖三界妖魔的正神。
此封号的确立历经千年演变：宋代《汉寿亭侯庙记》始见关羽"显圣"传说，元代《关王事迹》载其"驱邪治病"灵验，至明万历四十二年（1614年）官方正式敕封"三界伏魔大帝"，完成从"汉寿亭侯"到"武圣帝君"的神格转化。清代《京师乾隆地图》标注的"伏魔庵"等遗迹佐证了该信仰的空间传播。
在宗教实践中，伏魔大帝兼具"伽蓝护法"与"禳灾解厄"双重职能。佛教典籍《佛祖统纪》载其"护国佑民"，道教《关帝觉世真经》强调"诛斩妖魔"，而《京师坊巷志》记录的"五月十三磨刀雨"民俗更彰显其在农耕社会的气象调节功能。现代田野调查显示，台湾地区现存237座主祀伏魔大帝的庙宇，保持着"斩鸡头"等驱邪仪式。
“伏魔大帝”是三国时期蜀汉名将关羽的封号，源自明神宗万历四十二年（1614年）的敕封，全称为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”。这一称号反映了关羽在宗教与民间信仰中的重要地位，具体含义及背景如下：
“伏魔大帝”融合了历史人物的英雄特质与宗教神祇的职能，既是皇权推崇的忠义象征，也是民间寻求庇护的精神寄托。其影响力跨越了宗教、文学和社会伦理多个层面，至今在华人文化中仍有深远意义。
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