即枫人。 南朝 梁 任昉 《述异记》卷下：“南中有枫子鬼，枫木之老者为人形，亦呼为灵枫。” 唐 司空曙 《送流人》诗：“山村枫子鬼，江庙石郎神。” 明 李时珍 《本草纲目·木一·枫香脂》：“枫子鬼，乃欇木上寄生枝，高三四尺，天旱以泥涂之，即雨也。”亦省作“ 枫鬼 ”。
枫子鬼是中国古代文献记载中的一种树精形象，特指寄生于枫树上的精怪，常见于南方民间传说与志怪文学。其核心含义及文化背景如下：
枫子鬼又称“枫人”“枫神”，指枫树因虫蛀、病变形成的树瘿（瘤状物），古人视其为树木精魂所化。其形态常被描述为：
枫树在楚文化中被视为神木，《楚辞·招魂》有“湛湛江水兮上有枫”之句，学者考证其与招魂仪式相关，枫树成为灵魂栖居的象征 。
南朝《述异记》载：“南中有枫子鬼，枫木之老者，化为灵”，传说其能预言吉凶，啼声引行人迷路 。
唐宋后，枫树瘿（枫香脂）被纳入药材，其“鬼面”特征逐渐脱离迷信，明《本草纲目》称其可治“风癫”，赋予实用价值 。
现代研究认为枫子鬼传说反映了两类文化心理：
记载枫香脂药用价值，分析树瘿成因。
原文链接（中国哲学书电子化计划）
收录《述异记》枫子鬼传说。
原文链接（中华典藏）
考证枫树在楚文化中的宗教意义。
学术摘要（豆瓣读书）
枫子鬼的本质是枫树瘿的拟人化神怪形象，其演变从巫术信仰（精怪）到药用认知（树瘿），映射了古人自然观与疾病观的交织。这一概念在民俗学、医药史研究中具有典型意义，体现了中华文化“由巫到医”的思维转型。
“枫子鬼”是一个源自中国古代文献和民间传说的词语，主要包含以下两种解释：
“枫子鬼”指代枫树（尤其是古枫树）幻化成的精怪，常被描绘为具有人形的灵体。这一概念最早见于南朝梁代任昉的《述异记》：“南中有枫子鬼，枫木之老者为人形，亦呼为灵枫。”。唐代诗人司空曙在《送流人》中也提到：“山村枫子鬼，江庙石郎神”，将它与地方神灵并列，反映其在民俗中的神秘色彩。
明代李时珍的《本草纲目》记载，枫子鬼是寄生在枫树上的枝条，古人认为其具有祈雨功能：“天旱以泥涂之，即雨也”。这种用法体现了古代自然崇拜与巫术文化的结合。
建议参考权威典籍如《述异记》《本草纲目》等，以了解其原始文化内涵。
白面生百越棒硬八座尚书被参贝丘标准音勃然作色不第采薪材誉残存黛漪倒落点对吊拷掤扒东莱逗耍方风尘之警高学酣醉弘多洪福逭劳教育处嘉祚揭孽锦翰进舟鞠为茂草夸诱栗暴凌暴门户之争母难之日鸟官剖泮潜朗钳锁青泥髯胡热骂辱诟煞气诗愁失正税服贪多务得逃兵腾溢外号闻听五月先儿虾虎象蛇祥树相尾香浥校察小屈