即楓人。 南朝 梁 任昉 《述異記》卷下：“南中有楓子鬼，楓木之老者為人形，亦呼為靈楓。” 唐 司空曙 《送流人》詩：“山村楓子鬼，江廟石郎神。” 明 李時珍 《本草綱目·木一·楓香脂》：“楓子鬼，乃欇木上寄生枝，高三四尺，天旱以泥塗之，即雨也。”亦省作“ 楓鬼 ”。
楓子鬼是中國古代文獻記載中的一種樹精形象，特指寄生于楓樹上的精怪，常見于南方民間傳說與志怪文學。其核心含義及文化背景如下：
楓子鬼又稱“楓人”“楓神”，指楓樹因蟲蛀、病變形成的樹瘿（瘤狀物），古人視其為樹木精魂所化。其形态常被描述為：
楓樹在楚文化中被視為神木，《楚辭·招魂》有“湛湛江水兮上有楓”之句，學者考證其與招魂儀式相關，楓樹成為靈魂栖居的象征 。
南朝《述異記》載：“南中有楓子鬼，楓木之老者，化為靈”，傳說其能預言吉兇，啼聲引行人迷路 。
唐宋後，楓樹瘿（楓香脂）被納入藥材，其“鬼面”特征逐漸脫離迷信，明《本草綱目》稱其可治“風癫”，賦予實用價值 。
現代研究認為楓子鬼傳說反映了兩類文化心理：
記載楓香脂藥用價值，分析樹瘿成因。
原文鍊接（中國哲學書電子化計劃）
收錄《述異記》楓子鬼傳說。
原文鍊接（中華典藏）
考證楓樹在楚文化中的宗教意義。
學術摘要（豆瓣讀書）
楓子鬼的本質是楓樹瘿的拟人化神怪形象，其演變從巫術信仰（精怪）到藥用認知（樹瘿），映射了古人自然觀與疾病觀的交織。這一概念在民俗學、醫藥史研究中具有典型意義，體現了中華文化“由巫到醫”的思維轉型。
“楓子鬼”是一個源自中國古代文獻和民間傳說的詞語，主要包含以下兩種解釋：
“楓子鬼”指代楓樹（尤其是古楓樹）幻化成的精怪，常被描繪為具有人形的靈體。這一概念最早見于南朝梁代任昉的《述異記》：“南中有楓子鬼，楓木之老者為人形，亦呼為靈楓。”。唐代詩人司空曙在《送流人》中也提到：“山村楓子鬼，江廟石郎神”，将它與地方神靈并列，反映其在民俗中的神秘色彩。
明代李時珍的《本草綱目》記載，楓子鬼是寄生在楓樹上的枝條，古人認為其具有祈雨功能：“天旱以泥塗之，即雨也”。這種用法體現了古代自然崇拜與巫術文化的結合。
建議參考權威典籍如《述異記》《本草綱目》等，以了解其原始文化内涵。
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