(1).《墨子·节葬下》：“ 秦 之西有 仪渠 之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，燻上，谓之登遐。”谓死者升天而去。后因以“登遐”为对人死讳称。《诗·大雅·下武》“三后在天” 汉 郑玄 笺：“此三后既没，登遐，精气在天矣。”《三国志·魏志·文昭甄皇后传》“有司奏请追諡” 裴松之 注引 晋 王沉 《魏书》：“虽夙年登遐，万载之后，永播融烈。”《世说新语·文学》“ 孙子荆 除妇服，作诗以示 王武子 ” 刘孝标 注引《孙楚集》：“其诗曰：‘时迈不停，日月电流，神爽登遐，忽已一周。’”《晋书·后妃传上·文明王皇后》：“奄然登遐，弃我何早！”
(2).特指帝王之死。《文选·刘琨＜劝进表＞》：“ 永嘉 之际，氛厉弥昏，宸极失御，登遐丑裔。” 李善 注引 王隐 《晋书·怀纪》：“羯贼 刘曜 破 洛 ，皇帝崩於 平阳 。” 唐 柳宗元 《唐故秘书少监陈公行状》：“ 德宗 登遐，公病痼，舆曳就位，备哀敬之节。” 宋 王安石 《谢知江宁府表》：“先帝登遐，既不获奔驰道路；陛下即位，又未尝瞻望闕廷。” 清 昭槤 《啸亭续录·王文靖》：“上登遐时，命公与 文僖 同撰遗詔，因受顾命。”
(3).犹言登仙远去。 晋 陆云 《登遐颂》：“夫死生存亡，二理之已然者也。而世有神仙登遐之言，千岁不死之寿，其详固难得而精矣。” 明 徐渭 《渔阳弄》：“文章自古真无价，动天庭 玉皇 亲迎，飞鳧降鹤踏红霞，请先生即便登遐。”
登遐（dēng xiá）是汉语中一个具有深厚文化内涵的古语词，主要含义如下：
帝王去世的婉称
古代专用于指称天子或尊贵者离世，属委婉语。如《墨子·节葬下》载：“秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之……然后成为孝子。此上以为政，下以为俗，为而不已，操而不择，则此岂实仁义之道哉？此所谓便其习而义其俗者也。若中国之君子，观之则谓大惑矣。今天下之士君子，将犹多皆疑惑厚葬久丧之为中是非利害也。故子墨子言曰：然则姑尝稽之，今虽毋法执厚葬久丧者言，以为事乎国家。此存乎王公大人有丧者，曰棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇必巨……若苟贫，是粢盛酒醴不净洁也；若苟寡，是事上帝鬼神者寡也……今执厚葬久丧者言曰：厚葬久丧，果非圣王之道，夫胡说中国之君子为而不已，操而不择哉？”其中“登遐”即暗含对丧葬仪式的讨论。
词源依据：“登”本义为上升，“遐”指遥远，合指灵魂升天远逝。
道教指得道升仙
在道教文献中，“登遐”引申为修炼者羽化登仙。如《晋书·许迈传》载许迈致友人书：“自今以往，行当登名山、服食养性……非复世人事矣。”后世道教典籍将此类超脱称为“登遐”。
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“登遐”是一个古代汉语词汇，其含义可从以下三方面综合解析：
本义与丧葬习俗
源自《墨子·节葬下》记载的仪渠国（今甘肃庆阳一带）习俗：亲属去世后，焚烧尸体使烟气升天，称为“登遐”，意为灵魂升天而去。后演变为对死亡的委婉讳称，如《三国志》裴松之注引“夙年登遐”即指逝去。
特指帝王之死
自汉代起，“登遐”多用于帝王去世的尊称。例如《晋书》记载晋怀帝崩于平阳时用“登遐丑裔”描述，唐代柳宗元《唐故秘书少监陈公行状》中“德宗登遐”亦指唐德宗驾崩。
引申为登仙远去的意象
晋代陆云《登遐颂》以“登遐”描述神仙飞升，明代徐渭《渔阳弄》中“请先生即便登遐”则借指文人超脱凡尘。此用法多含文学想象色彩。
补充说明：
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