(1).《墨子·節葬下》：“ 秦 之西有 儀渠 之國者，其親戚死，聚柴薪而焚之，燻上，謂之登遐。”謂死者升天而去。後因以“登遐”為對人死諱稱。《詩·大雅·下武》“三後在天” 漢 鄭玄 箋：“此三後既沒，登遐，精氣在天矣。”《三國志·魏志·文昭甄皇後傳》“有司奏請追諡” 裴松之 注引 晉 王沉 《魏書》：“雖夙年登遐，萬載之後，永播融烈。”《世說新語·文學》“ 孫子荊 除婦服，作詩以示 王武子 ” 劉孝标 注引《孫楚集》：“其詩曰：‘時邁不停，日月電流，神爽登遐，忽已一周。’”《晉書·後妃傳上·文明王皇後》：“奄然登遐，棄我何早！”
(2).特指帝王之死。《文選·劉琨＜勸進表＞》：“ 永嘉 之際，氛厲彌昏，宸極失禦，登遐丑裔。” 李善 注引 王隱 《晉書·懷紀》：“羯賊 劉曜 破 洛 ，皇帝崩於 平陽 。” 唐 柳宗元 《唐故秘書少監陳公行狀》：“ 德宗 登遐，公病痼，輿曳就位，備哀敬之節。” 宋 王安石 《謝知江甯府表》：“先帝登遐，既不獲奔馳道路；陛下即位，又未嘗瞻望闕廷。” 清 昭槤 《嘯亭續錄·王文靖》：“上登遐時，命公與 文僖 同撰遺詔，因受顧命。”
(3).猶言登仙遠去。 晉 陸雲 《登遐頌》：“夫死生存亡，二理之已然者也。而世有神仙登遐之言，千歲不死之壽，其詳固難得而精矣。” 明 徐渭 《漁陽弄》：“文章自古真無價，動天庭 玉皇 親迎，飛鳧降鶴踏紅霞，請先生即便登遐。”
登遐（dēng xiá）是漢語中一個具有深厚文化内涵的古語詞，主要含義如下：
帝王去世的婉稱
古代專用于指稱天子或尊貴者離世，屬委婉語。如《墨子·節葬下》載：“秦之西有儀渠之國者，其親戚死，聚柴薪而焚之……然後成為孝子。此上以為政，下以為俗，為而不已，操而不擇，則此豈實仁義之道哉？此所謂便其習而義其俗者也。若中國之君子，觀之則謂大惑矣。今天下之士君子，将猶多皆疑惑厚葬久喪之為中是非利害也。故子墨子言曰：然則姑嘗稽之，今雖毋法執厚葬久喪者言，以為事乎國家。此存乎王公大人有喪者，曰棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨……若苟貧，是粢盛酒醴不淨潔也；若苟寡，是事上帝鬼神者寡也……今執厚葬久喪者言曰：厚葬久喪，果非聖王之道，夫胡說中國之君子為而不已，操而不擇哉？”其中“登遐”即暗含對喪葬儀式的讨論。
詞源依據：“登”本義為上升，“遐”指遙遠，合指靈魂升天遠逝。
道教指得道升仙
在道教文獻中，“登遐”引申為修煉者羽化登仙。如《晉書·許邁傳》載許邁緻友人書：“自今以往，行當登名山、服食養性……非複世人事矣。”後世道教典籍将此類超脫稱為“登遐”。
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“登遐”是一個古代漢語詞彙，其含義可從以下三方面綜合解析：
本義與喪葬習俗
源自《墨子·節葬下》記載的儀渠國（今甘肅慶陽一帶）習俗：親屬去世後，焚燒屍體使煙氣升天，稱為“登遐”，意為靈魂升天而去。後演變為對死亡的委婉諱稱，如《三國志》裴松之注引“夙年登遐”即指逝去。
特指帝王之死
自漢代起，“登遐”多用于帝王去世的尊稱。例如《晉書》記載晉懷帝崩于平陽時用“登遐丑裔”描述，唐代柳宗元《唐故秘書少監陳公行狀》中“德宗登遐”亦指唐德宗駕崩。
引申為登仙遠去的意象
晉代陸雲《登遐頌》以“登遐”描述神仙飛升，明代徐渭《漁陽弄》中“請先生即便登遐”則借指文人超脫凡塵。此用法多含文學想象色彩。
補充說明：
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