(1).地的门户。古代传说天有门，地有户，天门在西北，地户在东南。因称地之东南为“地户”。 汉 袁康 《越绝书·外传记越地传》：“天运歷纪，千岁一至， 黄帝 之元，执辰破巳，霸王之气，见於地户。” 汉 袁康 《越绝书·外传记越地传》：“ 吴 越 二邦，同气同俗，地户之位，非 吴 则 越 ，乃入 越 。”《河图括地象》：“天不足西北，地不足东南。西北为天门，东南为地户；天门无上，地户无下。”原注：“天不足西北，是天门；地不足东南，是地户。” 唐 杨炯 《益州新都县学先圣庙堂碑文序》：“银衡用九，天门厌西北之荒；铜盖虚三，地户坼东南之野。” 清 钱大昕 《廿二史考异·史记四·越王勾践世家》：“ 春秋 时，能病 楚 者 吴 ，能病 吴 者 越 ，以其当地户也。”
(2).泛指大地。 唐 王勃 《彭州九陇县龙怀寺碑》：“粤若真无混沌，抱一气於天门；象化童蒙，构三灵於地户。”
(3).土地的所有者。 清 严如熤 《三省边防备览·艺文下》：“地户有荒地一段，招佃常数十家。”
(4).租种他人土地的人家。犹佃户。 萧军 《八月的乡村》七：“好歹我们是地东、地户多年了，平常谁对谁不对……全是有个担待的。” 萧红 《生死场》四：“我们是地东、地户，哪有看着过去的？”
(5).道教称人的鼻子。《黄庭内景经·若得》：“日月飞行六合间，帝乡天中地户端。” 梁丘子 注：“鼻为上部之地户。”
地户是汉语中的传统术语，在不同语境中有以下核心含义：
指大地的门户，与“天门”相对。古人将天地视为有出入口的空间结构，“地户”象征大地闭合或气息归藏之处。在方位上，常对应西南（坤位）或东南（巽位），如《河图括地象》载：“天不足西北，地不足东南，西北为天门，东南为地户。”
在道教修炼理论中，“地户”指人体下丹田或会阴穴，是阴气汇聚、精气发源之所。与头顶“天门”（泥丸宫）形成阴阳循环路径，如《黄庭经》所述：“地户常关命门安”，强调闭地户以固守元气的重要性。
风水理论将“地户”视为水流出聚之地，代表聚气关键。如《地理人子须知》解释：“水去处为地户，欲其闭密”，指水流出口需隐蔽以锁住地气，保障风水格局的完整性。
参考资料来源：
“地户”是一个多义词，其含义根据历史文献和语境不同而有所差异，主要可从以下五方面解释：
地理方位概念
古代传说中，“地户”指地的门户，与“天门”（西北方）相对，位于东南方。这一说法最早见于汉代文献《越绝书》，如“天不足西北，地不足东南”即指天门与地户的方位对应。唐王勃在《彭州九陇县龙怀寺碑》中也有“构三灵於地户”的描述。
泛指大地或自然
在文学作品中，“地户”可代指整个大地，如唐代诗句“抱一气於天门，构三灵於地户”，体现天地一体的哲学观。
土地所有者或佃户
清代文献中，“地户”指土地所有者或租种土地的佃户。例如《三省边防备览》提到“地户有荒地一段，招佃常数十家”，反映古代农业社会的土地关系。
道教与中医术语
在道教和中医理论中，“地户”被引申为人体部位，指鼻子，如《黄庭内景经》注：“鼻为上部之地户”，象征呼吸与自然的联系。
神话与风水象征
部分典籍将“地户”视为风水中的关键方位，如《河图括地象》称其为“地之出入口”，与天门共同构成天地能量流转的象征。
以上解释综合了历史、文学、宗教等多领域用法，若需进一步考证，可参考《越绝书》《黄庭内景经》等原典或相关学术研究。
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