司马相如 言封禅的遗书。《史记·司马相如列传》：“ 相如 既病免，家居 茂陵 。天子曰：‘ 司马相如 病甚，可往从悉取其书；若不然，后失之矣。’使 所忠 往，而 相如 已死，家无书。问其妻，对曰：‘ 长卿 固未尝有书也。时时著书，人又取去，即空居。 长卿 未死时，为一卷书，曰有使者来求书，奏之。无他书。’其遗札书言封禪事，奏 所忠 。 忠 奏其书，天子异之。” 唐 李白 《宣城哭蒋徵君华》诗：“安得 相如 草，空餘封禪文。” 清 二石生 《十洲春语·选韵》：“ 长卿 躑躅归 茂陵 ，封禪文谁卖残藁。”后用以指歌颂帝王功德的文章。 清 姚鼐 《题子颍所作登日观图》诗：“前生定结名山诺，到死羞为封禪文。”
封禅文是中国古代帝王举行封禅大典时使用的礼仪性文书，主要用于祭祀天地、颂扬功德。根据《史记·封禅书》和《汉书·郊祀志》记载，封禅仪式起源于先秦时期，至秦汉形成固定仪轨，其核心文献被称为“封禅文”，兼具政治象征与宗教功能。司马相如临终前所作《封禅文》是现存最早的完整文本，收录于《昭明文选》卷四十八，文中以四言韵文为主体，包含对天地的赞颂、帝王功绩的总结，以及祈求国泰民安的祝祷内容。
从文体特征看，封禅文需符合三个核心要素：
这类文献具有重要史料价值，《文心雕龙·封禅篇》评其“树骨于训典之区，选言于宏富之路”，反映了古代政治哲学与文学审美的深度融合。现存权威研究可参考中华书局点校本《史记》卷二十八及上海古籍出版社《文选》注疏本。
“封禅文”是中国古代与帝王祭祀仪式密切相关的文学形式，其含义可从以下角度解析：
一、基本定义 指司马相如临终前撰写的《封禅书》，该文献是汉武帝时期为泰山封禅大典所作的建议书，后成为同类文章的代称（、）。
二、历史典故 据《史记·司马相如列传》记载，司马相如病逝前将封禅文书托付使者，汉武帝阅后大为震动。这种遗作的特殊背景，使该词常被后世文人引用，如李白诗句“安得相如草，空余封禅文”（）。
三、文学意义
四、历史背景 封禅仪式本身是帝王在泰山举行的祭天地大典，“封”指祭天，“禅”指祭地，自秦汉以来被视为最高规格的国家典礼（、）。只有功绩显赫的帝王才有资格举行，因此相关文书创作具有严格的政治门槛。
注：该词在不同语境中可能指向具体历史文献（如司马相如原作）或泛指同类文体，需结合上下文具体分析。更多详细史料可查阅《史记》相关篇章及唐代诗文注解。
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