《后汉书·耿恭传》：“ 匈奴 復来攻 恭 。 恭 募先登数千人直驰之，胡骑散走， 匈奴 遂於城下拥絶涧水。 恭 於城中穿井十五丈不得水，吏士渴乏，笮马粪汁而饮之。 恭 仰叹曰：‘闻昔贰师将军拔佩刀刺山，飞泉涌出；今 汉 德神明，岂有穷哉。’乃整衣服向井再拜，为吏士祷。有顷，水泉奔出。”后遂用以为典实。 唐 骆宾王 《久戍边城有怀京邑》诗：“拜井开 疏勒 ，鸣桴动 密须 。” 五代 李翰 《蒙求》诗：“ 戴封 积薪， 耿恭 拜井。”
"拜井"是中国古代祭祀文化中的特殊仪礼，指对水井进行礼拜的行为。这一词汇的释义可从以下三方面阐释：
一、词源考据 据《说文解字》记载，"拜"字本义为两手相合作揖，"井"象形于木石围砌的汲水结构。二字组合最早见于《周礼·地官》，"司巫掌群巫之政令，若国大旱，则帅巫而舞雩；国有大灾，则帅巫而造巫恒；祭祀，则共匰主及道布及蒩馆。凡祭祀，守瘗。"其中"造巫恒"即包含祭祀水源的仪式。
二、文化内涵
自然崇拜：古人视井为"地脉之眼"，《淮南子·本经训》载"凿井而饮，耕田而食"反映井水与生存的密切关联。祭祀行为蕴含对自然馈赠的感恩，如《礼记·月令》所述"孟冬之月，命有司祈祀四海、大川、名源、渊泽、井泉"。
祈福禳灾：东汉耿恭拜井得水的典故见于《后汉书·耿弇传》，守疏勒城时"穿井十五丈不得水，吏士渴乏，榨马粪汁饮之。恭仰叹曰：闻昔贰师将军拔佩刀刺山，飞泉涌出；今汉德神明，岂有穷哉。乃整衣服向井再拜，为吏士祷。有顷，水泉奔出"，展现军事活动中对神力的依托。
三、民俗演化 唐代《酉阳杂俎》记录长安居民"元日汲井花水，以浸百草，制丸药"，宋代《东京梦华录》载汴京百姓"正月朔日，五更各以竹竿击打井栏，谓之'添井'"。明清时期发展为"祭井神"习俗，北京地区保留"二月二龙抬头，引钱龙，祭井台"的岁时传统。
现代语言应用中，"拜井"多用于历史文献解读与民俗研究，如《中国水崇拜》等专著均有专章论述。在浙江龙泉、福建泉州等传统制瓷地区，仍保留着窑工开窑前祭拜"井神"的行业习俗。
“拜井”是一个源自历史典故的汉语词汇，其核心含义与东汉名将耿恭的事迹相关，具体解释如下：
据《后汉书·耿恭传》记载（）：
东汉时期，耿恭驻守疏勒城遭匈奴围困，城中水源被截断。耿恭带将士掘井十五丈仍不见水，遂整理衣冠向井跪拜祈祷，最终泉水喷涌而出，解救了全军。这一事件成为“拜井”的典故来源。
该典故常见于古代诗文：
需注意与部分网络资料（如提到的“神话井神崇拜”）的区别：权威史料明确记载该词源于耿恭的历史事件，而非神话传说。
这一典故展现了中华文化中“至诚感天”的精神内核，成为逆境中坚守信念的象征性表达。
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