《後漢書·耿恭傳》：“ 匈奴 復來攻 恭 。 恭 募先登數千人直馳之，胡騎散走， 匈奴 遂於城下擁絶澗水。 恭 於城中穿井十五丈不得水，吏士渴乏，笮馬糞汁而飲之。 恭 仰歎曰：‘聞昔貳師将軍拔佩刀刺山，飛泉湧出；今 漢 德神明，豈有窮哉。’乃整衣服向井再拜，為吏士禱。有頃，水泉奔出。”後遂用以為典實。 唐 駱賓王 《久戍邊城有懷京邑》詩：“拜井開 疏勒 ，鳴桴動 密須 。” 五代 李翰 《蒙求》詩：“ 戴封 積薪， 耿恭 拜井。”
"拜井"是中國古代祭祀文化中的特殊儀禮，指對水井進行禮拜的行為。這一詞彙的釋義可從以下三方面闡釋：
一、詞源考據 據《說文解字》記載，"拜"字本義為兩手相合作揖，"井"象形于木石圍砌的汲水結構。二字組合最早見于《周禮·地官》，"司巫掌群巫之政令，若國大旱，則帥巫而舞雩；國有大災，則帥巫而造巫恒；祭祀，則共匰主及道布及蒩館。凡祭祀，守瘗。"其中"造巫恒"即包含祭祀水源的儀式。
二、文化内涵
自然崇拜：古人視井為"地脈之眼"，《淮南子·本經訓》載"鑿井而飲，耕田而食"反映井水與生存的密切關聯。祭祀行為蘊含對自然饋贈的感恩，如《禮記·月令》所述"孟冬之月，命有司祈祀四海、大川、名源、淵澤、井泉"。
祈福禳災：東漢耿恭拜井得水的典故見于《後漢書·耿弇傳》，守疏勒城時"穿井十五丈不得水，吏士渴乏，榨馬糞汁飲之。恭仰歎曰：聞昔貳師将軍拔佩刀刺山，飛泉湧出；今漢德神明，豈有窮哉。乃整衣服向井再拜，為吏士禱。有頃，水泉奔出"，展現軍事活動中對神力的依托。
三、民俗演化 唐代《酉陽雜俎》記錄長安居民"元日汲井花水，以浸百草，制丸藥"，宋代《東京夢華錄》載汴京百姓"正月朔日，五更各以竹竿擊打井欄，謂之'添井'"。明清時期發展為"祭井神"習俗，北京地區保留"二月二龍擡頭，引錢龍，祭井台"的歲時傳統。
現代語言應用中，"拜井"多用于曆史文獻解讀與民俗研究，如《中國水崇拜》等專著均有專章論述。在浙江龍泉、福建泉州等傳統制瓷地區，仍保留着窯工開窯前祭拜"井神"的行業習俗。
“拜井”是一個源自曆史典故的漢語詞彙，其核心含義與東漢名将耿恭的事迹相關，具體解釋如下：
據《後漢書·耿恭傳》記載（）：
東漢時期，耿恭駐守疏勒城遭匈奴圍困，城中水源被截斷。耿恭帶将士掘井十五丈仍不見水，遂整理衣冠向井跪拜祈禱，最終泉水噴湧而出，解救了全軍。這一事件成為“拜井”的典故來源。
該典故常見于古代詩文：
需注意與部分網絡資料（如提到的“神話井神崇拜”）的區别：權威史料明确記載該詞源于耿恭的曆史事件，而非神話傳說。
這一典故展現了中華文化中“至誠感天”的精神内核，成為逆境中堅守信念的象征性表達。
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