亦作“存亡續絕”。原謂使亡國複存，絕嗣得續。亦泛指使瀕臨滅亡或已亡者得以繼續存在或延續。《穀梁傳·僖公十七年》：“ 桓公 嘗有存亡繼絶之功，故君子為之諱也。” 範甯 集解：“存亡，謂存 邢 衛 ；繼絶，謂立 僖公 。”《漢書·吳王濞傳》：“今諸王苟能存亡繼絶，振弱誅暴，以安 劉氏 ，社稷所願也。” 唐 吳兢 《貞觀政要·安邊》：“夷不亂華，前哲明訓，存亡繼絶，列聖通規。” 宋 蘇轼 《宋襄公論》：“ 桓 文 之師，存亡繼絶，猶不齒於 仲尼 之門，況用人於夷鬼以求霸，而謂王者之師可乎？” 明 劉基 《春秋明經·齊仲孫來齊高子來盟》：“而 齊侯 獲存亡繼絶之名於天下。” 清 龔自珍 《古史鈎沉論二》：“天生 孔子 不後 周 ，不先 周 也，存亡續絶，俾樞紐也。”
"存亡繼絕"是源自中國古代政治哲學的重要成語，其核心含義指保存瀕臨滅亡的國家政權，延續斷絕的貴族世系。該成語出自《論語·堯曰》，記載孔子所述商周革命後的治國理念："興滅國，繼絕世，舉逸民"，後經《公羊傳·僖公十七年》注釋發展為"存亡繼絕"的固定表述。
從構詞法分析："存"指保全維護，"亡"特指政治實體的消亡危機；"繼"強調傳承接續，"絕"側重宗法世系的中斷。四個字形成兩組動賓結構，完整呈現了古代分封制度下維系政治秩序的雙重責任。據《漢語大詞典》釋義，該成語既包含保護現存政權的現實需求，又涵蓋恢複已滅封國的曆史使命。
在曆史語境中，該理念盛行于周代分封體系，當諸侯國遭遇内亂外患時，霸主或天子有義務助其複國。《史記·仲尼弟子列傳》記載，子貢曾運用此原則成功保全魯國，展現了成語的實際政治功能。漢代經學家鄭玄注疏強調，這是"王者之政"的重要組成，通過維系封建血脈實現天下安定。
現代語義演變中，"存亡繼絕"延伸出文化傳承的意涵。如《中華成語大辭典》指出，當代使用既可指保存瀕危文化遺産，也可比喻挽救衰敗的事業體系。在學術研究中，該概念常被用于分析東亞朝貢體系的内在維系機制。
“存亡繼絕”是一個漢語成語，其含義和用法可通過以下維度綜合解析：
該成語在不同語境中可靈活使用，但需注意其古典色彩較濃，多用于書面或正式場合。如需更多例句或權威文獻引證，可參考《漢典》《搜狗百科》等來源。
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