(1).亦称“ 赤诵子 ”、“ 赤松子舆 ”。相传为上古时神仙，各家所载，其事互有异同。《史记·留侯世家》：“愿弃人閒事，欲从 赤松子 游耳。” 司马贞 索隐引《列仙传》：“ 神农 时雨师也，能入火自6*烧， 崑崙山 上随风雨上下也。”《淮南子·齐俗训》：“今夫 王乔 、 赤诵子 吹呕呼吸，吐故纳新。” 高诱 注：“ 赤诵子 ， 上谷 人也，病癘入山，导引轻举。”《汉书·古今人表》：“ 赤松子 ， 帝嚳 师。” 宋 罗泌 《路史·馀论二·赤松石室》：“ 赤松子 者， 炎帝 之诸侯也，既耄，移老 襄城 ，家于石室……《神仙传》云：‘ 赤松子 者，服水玉， 神农 时为雨师，教 神农 入火……而《列仙传》有 赤松子舆 者，在 黄帝 时啖百草华，不穀，至 尧 时为木工，故传谓 帝俈 师之。又云 尧 师之。而道亦有 黄帝 问 赤松子 《中戒》等经，此 张良 所以愿从之游，非末代之数矣。’” 明 何景明 《张良》诗：“一遇 黄石公 ，还从 赤松子 。”
(2).相传为 晋 代得道成仙的 皇初平 。据 晋 葛洪 《神仙传》载： 丹溪 人 皇初平 十五岁时外出牧羊，被道士携至 金华山 石室中，四十馀年不复念家。其兄 初起 行山寻索，历年不得。后经道士指引于山中见之。问羊何在， 初平 叱白石成羊数万头。 初起 乃弃家从 初平 学道，“共服松脂、茯苓，至五百岁，能坐在立亡，行於日中无影，而有童子之色。后乃俱还乡里，亲族死终略尽，乃復还去。 初平 改字为 赤松子 ， 初起 改字为 鲁班 ”。 宋 张淏 《云谷杂记》卷二引作“ 黄初平 ”，并云：“今 婺州 金华山 赤松观 乃其飞昇之地。” 宋 罗泌 《路史·馀论二·赤松石室》：“ 酈氏 《水经》亦谓 赤松子 游 金华山 ，自6*烧而化……乃 皇初平 尔， 初平 亦 赤松子 也。”
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赤松子是中国古代神话传说中的重要仙人形象，其释义可从三方面解析：
一、身份溯源 《汉语大词典》记载赤松子为上古时期掌管雨水的神祇，位列"雨师"之职。《列仙传》称其活跃于神农氏时代，曾教导炎帝使用水火之道，后于昆仑山修炼成仙。东汉王逸在《楚辞章句》中注疏其为"帝喾之师"，可见其地位之崇高。
二、仙道特征 据《淮南子》所述，赤松子具有"服水玉""教神农"的特殊能力，能自由出入火堆而不受灼伤。《抱朴子》更记载其掌握"炼气化形"之术，可随风雨上下遨游天地。这种水火不侵的特质，使其成为道家修炼者的典范。
三、文化衍变 汉代典籍《史记·留侯世家》记载张良"愿弃人间事，从赤松子游"，促使该形象从神话人物转化为隐逸文化的象征。唐宋时期，其形象被纳入道教神仙体系，《云笈七签》列为"昆仑十二真仙"之一，完成了从上古神祇到宗教仙真的演变。
这一形象演变过程在袁珂《中国神话传说词典》中有系统梳理，展现了华夏文明中仙人崇拜的发展脉络。
赤松子是中国古代神话与道教文化中的核心仙人形象，其含义与记载在不同文献中略有差异，以下为综合解释：
神农时期的雨师
赤松子最早被记载为神农（炎帝）时期的雨师，负责掌管风雨，保障农耕。他能“入火不烧”“随风雨上下”，展现了与自然力量融合的能力。其职责与古代农业社会的祈雨需求密切相关，象征人类对自然的敬畏与依赖。
道教尊称与仙迹
道教尊其为“左圣南极南岳真人左仙太虚真人”。传说他常居昆仑山西王母石室，并教授神农氏养生延年之术。晋代文献还提到他服食水玉（水晶）修炼成仙。
不同时代的身份融合
部分文献将赤松子与晋代道士皇初平混同，如《神仙传》记载皇初平牧羊成仙、叱石成羊的故事，也被称为“赤松子”。
文化象征意义
赤松子在文学中成为隐逸与超脱的象征。如张良功成身退时表示“从赤松子游”，杜甫、陈子昂等诗人也借其表达对仙道的向往。
学者推测其原型可能源自赤松部落，以赤松为图腾，后神化为雨师。另有记载称其为帝喾时期的仙人（《汉书·古今人表》），显示传说在历史长河中的层累演变。
提示：以上内容综合了神话、道教与文学记载，欲了解具体文献出处可参考《列仙传》《淮南子》《神仙传》等古籍。
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