(1).亦稱“ 赤誦子 ”、“ 赤松子輿 ”。相傳為上古時神仙，各家所載，其事互有異同。《史記·留侯世家》：“願棄人閒事，欲從 赤松子 遊耳。” 司馬貞 索隱引《列仙傳》：“ 神農 時雨師也，能入火自6*燒， 崑崙山 上隨風雨上下也。”《淮南子·齊俗訓》：“今夫 王喬 、 赤誦子 吹嘔呼吸，吐故納新。” 高誘 注：“ 赤誦子 ， 上谷 人也，病癘入山，導引輕舉。”《漢書·古今人表》：“ 赤松子 ， 帝嚳 師。” 宋 羅泌 《路史·馀論二·赤松石室》：“ 赤松子 者， 炎帝 之諸侯也，既耄，移老 襄城 ，家于石室……《神仙傳》雲：‘ 赤松子 者，服水玉， 神農 時為雨師，教 神農 入火……而《列仙傳》有 赤松子輿 者，在 黃帝 時啖百草華，不穀，至 堯 時為木工，故傳謂 帝俈 師之。又雲 堯 師之。而道亦有 黃帝 問 赤松子 《中戒》等經，此 張良 所以願從之遊，非末代之數矣。’” 明 何景明 《張良》詩：“一遇 黃石公 ，還從 赤松子 。”
(2).相傳為 晉 代得道成仙的 皇初平 。據 晉 葛洪 《神仙傳》載： 丹溪 人 皇初平 十五歲時外出牧羊，被道士攜至 金華山 石室中，四十馀年不複念家。其兄 初起 行山尋索，曆年不得。後經道士指引于山中見之。問羊何在， 初平 叱白石成羊數萬頭。 初起 乃棄家從 初平 學道，“共服松脂、茯苓，至五百歲，能坐在立亡，行於日中無影，而有童子之色。後乃俱還鄉裡，親族死終略盡，乃復還去。 初平 改字為 赤松子 ， 初起 改字為 魯班 ”。 宋 張淏 《雲谷雜記》卷二引作“ 黃初平 ”，并雲：“今 婺州 金華山 赤松觀 乃其飛昇之地。” 宋 羅泌 《路史·馀論二·赤松石室》：“ 酈氏 《水經》亦謂 赤松子 遊 金華山 ，自6*燒而化……乃 皇初平 爾， 初平 亦 赤松子 也。”
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赤松子是中國古代神話傳說中的重要仙人形象，其釋義可從三方面解析：
一、身份溯源 《漢語大詞典》記載赤松子為上古時期掌管雨水的神祇，位列"雨師"之職。《列仙傳》稱其活躍于神農氏時代，曾教導炎帝使用水火之道，後于昆侖山修煉成仙。東漢王逸在《楚辭章句》中注疏其為"帝喾之師"，可見其地位之崇高。
二、仙道特征 據《淮南子》所述，赤松子具有"服水玉""教神農"的特殊能力，能自由出入火堆而不受灼傷。《抱樸子》更記載其掌握"煉氣化形"之術，可隨風雨上下遨遊天地。這種水火不侵的特質，使其成為道家修煉者的典範。
三、文化衍變 漢代典籍《史記·留侯世家》記載張良"願棄人間事，從赤松子遊"，促使該形象從神話人物轉化為隱逸文化的象征。唐宋時期，其形象被納入道教神仙體系，《雲笈七籤》列為"昆侖十二真仙"之一，完成了從上古神祇到宗教仙真的演變。
這一形象演變過程在袁珂《中國神話傳說詞典》中有系統梳理，展現了華夏文明中仙人崇拜的發展脈絡。
赤松子是中國古代神話與道教文化中的核心仙人形象，其含義與記載在不同文獻中略有差異，以下為綜合解釋：
神農時期的雨師
赤松子最早被記載為神農（炎帝）時期的雨師，負責掌管風雨，保障農耕。他能“入火不燒”“隨風雨上下”，展現了與自然力量融合的能力。其職責與古代農業社會的祈雨需求密切相關，象征人類對自然的敬畏與依賴。
道教尊稱與仙迹
道教尊其為“左聖南極南嶽真人左仙太虛真人”。傳說他常居昆侖山西王母石室，并教授神農氏養生延年之術。晉代文獻還提到他服食水玉（水晶）修煉成仙。
不同時代的身份融合
部分文獻将赤松子與晉代道士皇初平混同，如《神仙傳》記載皇初平牧羊成仙、叱石成羊的故事，也被稱為“赤松子”。
文化象征意義
赤松子在文學中成為隱逸與超脫的象征。如張良功成身退時表示“從赤松子遊”，杜甫、陳子昂等詩人也借其表達對仙道的向往。
學者推測其原型可能源自赤松部落，以赤松為圖騰，後神化為雨師。另有記載稱其為帝喾時期的仙人（《漢書·古今人表》），顯示傳說在曆史長河中的層累演變。
提示：以上内容綜合了神話、道教與文學記載，欲了解具體文獻出處可參考《列仙傳》《淮南子》《神仙傳》等古籍。
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