繁琐的礼节。《吕氏春秋·义赏》：“繁礼之君，不足於文。”《史记·礼书》：“ 孝文 好道家之学，以为繁礼饰貌，无益於治。”《文选·何晏＜景福殿赋＞》：“絶流遁之繁礼，反民情於太素。” 李善 注：“礼烦即乱。”
“繁礼”是汉语中用于描述礼仪制度复杂性的复合词。根据《汉语大词典》（上海辞书出版社，2012年版）释义，该词由“繁”与“礼”构成，本义指繁琐的礼仪规程，多用于形容过度注重形式而忽视实质的礼节体系。其核心内涵可从三个层面解析：
一、历史制度层面
特指古代等级社会中叠加形成的多重礼仪规范，如《左传·僖公三十三年》记载的“先轸曰：秦不哀吾丧而伐吾同姓，秦则无礼，何施之为？吾闻之：一日纵敌，数世之患也。谋及子孙，可谓死君乎！遂发命，遽兴姜戎。子墨衰绖，梁弘御戎，莱驹为右。夏四月辛巳，败秦师于殽，获百里孟明视、西乞术、白乙丙以归。遂墨以葬文公，晋于是始墨。”所述情境，印证了春秋时期军事行动与丧葬礼制的繁复交织（引自中华书局《十三经注疏》本）。
二、文化批评层面
《礼记·檀弓下》提出“丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也”的辩证观，揭示儒家思想对“繁礼”现象的反思，强调情感真挚性高于仪式完整性（参考北京大学出版社《礼记译注》）。
三、现代语义延伸
当代语言运用中，该词常被借喻形式主义作风，如社会学家费孝通在《乡土中国》中论及“礼治秩序”时，指出某些场景下“繁礼”可能异化为束缚社会活力的桎梏（引自三联书店2005年再版本）。
“繁礼”是一个汉语词汇，其核心含义指繁琐的礼节，多用于描述古代或特定场合中过于复杂的礼仪形式。以下是具体分析：
《吕氏春秋·义赏》
“繁礼之君，不足於文。”
——批评过度重视繁复礼节的君主，认为其缺乏实质性的治理能力。
《史记·礼书》
“孝文好道家之学，以为繁礼饰貌，无益於治。”
——汉文帝推崇道家思想，认为繁琐的礼节仅修饰外表，对治国并无帮助。
《文选·何晏<景福殿赋>》
“絶流遁之繁礼，反民情於太素。”
——主张摒弃虚浮的礼节，回归淳朴的社会风气。
如需查看更多古籍原文或学术讨论，可参考汉典及《吕氏春秋》《史记》等文献来源。
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