放伐的意思、放伐的詳細解釋

放伐的解釋

謂以武力讨伐并放逐暴虐的君主。語本《孟子·梁惠王下》：“ 齊宣王問曰：‘ 湯放桀，武王伐紂，有諸？’” 明王廷相《雅述》下篇：“揖讓之後為放伐，放伐之後為篡奪；井田壞而阡陌成，封建罷而郡縣設。” 明顧璘《鳴蛙賦》：“ 唐虞受禪，舜禹雍和，湯武放伐，伊呂攫拏。”

詞語分解

放的解釋放 à 解脫約束，得到自由：把籠子裡的鳥放了。放膽。放誕。放任。放肆。放歌。放懷。豪放。釋放。散（刵）：放工。放假。放學。放晴（陰雨後轉晴）。帶牲畜到野外去吃草：放牧。放羊（亦喻任其自由行動，放
伐的解釋伐 á 砍：伐樹。砍伐。征讨：讨伐。伐罪（征讨有罪的人）。口誅筆伐。自誇：伐善（誇自己的好處）。伐智。不矜不伐。筆畫數：；部首：亻；筆順編號：

專業解析

“放伐”是一個源自中國古代曆史與政治哲學的複合詞，特指以武力推翻暴虐無道的君主或政權的行為，尤其強調其正當性與合法性。以下是其詳細解釋：

基本含義：
- 放：本意為驅逐、流放。在此語境下，特指推翻、廢黜無道昏君。
- 伐：本意為讨伐、征讨。在此語境下，特指以正義之師進行武力征讨。
- 合義：“放伐”即指通過武力手段推翻暴政、廢黜暴君的行為。它不僅僅是一場軍事行動，更蘊含着深刻的道德評判和政治倫理，是儒家“革命”思想的核心體現之一。
曆史典故與背景： “放伐”最著名的曆史實踐案例是商湯伐夏桀和周武王伐商纣。
- 商湯放桀：夏朝末代君主夏桀暴虐無道，商部落首領湯起兵讨伐，最終在鳴條之戰中擊敗夏桀，将其流放（一說夏桀逃亡而死），建立商朝。此即“湯放桀”。
- 周武伐纣：商朝末代君主商纣王荒淫殘暴，周部落首領姬發（周武王）聯合諸侯，在牧野之戰中擊敗商軍，纣王自焚而死，商朝滅亡，周朝建立。此即“武王伐纣”。這兩次事件被儒家視為“放伐”的典範，證明了推翻暴政的正義性。
儒家思想的闡釋（核心意義）： “放伐”理論在儒家思想體系中得到系統闡述，尤其是孟子。
- 天命轉移：儒家認為君主統治的合法性來源于“天命”。君主若行仁政，則保有天命；若行暴政，則“天命靡常”，上天會收回其統治權（“皇天無親，惟德是輔”）。
- 吊民伐罪：當君主殘暴不仁，導緻民不聊生時（“獨夫民賊”），對其進行讨伐（“伐”）和廢黜（“放”），就不再是犯上作亂的“弑君”，而是替天行道、解救百姓的正義之舉（“誅一夫纣矣，未聞弑君也” - 孟子）。
- 順天應人：“放伐”行為的正當性在于它既是順應天意（天命已失），也是回應民心（民心思變），是“順乎天而應乎人”的革命。
- 政權更替的合法性依據：儒家通過“放伐”理論，為王朝更疊提供了道德和哲學上的合法性解釋，強調新政權取代舊政權是基于道義而非單純的武力征服。
文化影響： “放伐”思想深刻影響了後世中國的政治倫理和曆史觀。它成為評判政權更疊、反抗暴政的重要标準，也是士大夫階層制約皇權、倡導仁政的理論武器之一。它塑造了中國人對于“有道伐無道”的正義戰争的認識。

“放伐”一詞，源于上古史實（湯放桀、武王伐纣），經儒家（尤其是孟子）的哲學闡釋，發展成為一種關于推翻暴政的正義性、合法性理論。它強調當統治者喪失德行、殘害百姓時，其統治的“天命”即告終結，對其進行武力讨伐和廢黜（“放伐”）是順應天命、合乎民心的正義行為，而非叛逆。這一概念是中國古代政治思想中關于政權合法性、革命權利的核心論述之一。

來源參考：

儒家經典《孟子·梁惠王下》等篇章對“放伐”思想有核心論述。
曆史典籍《尚書》、《史記》等記載了商湯放桀、周武伐纣的具體史實。
中國古代政治思想史研究著作（如蕭公權《中國政治思想史》）對“放伐”理論有深入分析。

網絡擴展解釋

“放伐”是一個源自中國古代典籍的詞語，其核心含義需結合曆史語境和文獻來源綜合理解：

一、主流含義（基于儒家經典）

指以武力讨伐并放逐暴虐的君主，這一解釋源自《孟子·梁惠王下》。典型案例如：

商湯放逐夏桀
商湯推翻夏朝暴君桀，建立商朝。
周武王讨伐商纣
武王伐纣終結商朝統治，體現“以有道伐無道”的儒家政治倫理。

二、詞源與演變

語源：首次明确記載于《孟子》中齊宣王與孟子的對話，孟子借此闡述“仁政”與“革命”的正當性。
後世引用：如明代王廷相《雅述》用“放伐”描述政權更疊的階段性特征，指出其後續可能引發篡奪等亂象。

三、其他解釋辨析

部分現代詞典（如）提出“放任與限制”的釋義，可能源于對字面拆分（“放”為放任，“伐”為約束）的誤讀。但此說缺乏早期文獻支撐，建議以儒家經典中的曆史政治含義為準。

提示：

若需進一步探究“放伐”在思想史中的争議（如是否符合儒家“忠君”觀念），可參考《孟子》相關篇章及漢代學者注疏。

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