传说中掌万物生长之神。后世亦以为花神。见 明 陈懋仁 《庶物异名疏》、 明 冯应京 《月令广义》。《淮南子·天文训》：“ 女夷 鼓歌，以司天和，以长百穀、禽鸟、草木。” 高诱 注：“ 女夷 ，主春夏长养之神也。”
女夷是中国古代神话传说中的季节之神，专司春夏万物生长繁衍，尤被后世尊为花神。其释义与文化内涵如下：
女夷之名最早见于汉代典籍《淮南子·天文训》：
“女夷鼓歌，以司天和，以长百谷、禽鸟、草木。”
此处明确其神职为执掌自然和谐（“司天和”），主宰谷物、禽鸟及草木的繁育（“长百谷禽鸟草木”）。东汉学者高诱注曰：
“女夷，主春夏长养之神也。”
进一步将其职能定位为春季与夏季的生长发育之神，强调其对生命勃发的掌控力。
花神信仰的源头
明代文献《月令广义·岁令一》载：
“女夷为花神，乃魏夫人之弟子。花神亦名女夷。”
此处将女夷与道教女神魏华存（魏夫人）关联，赋予其司掌百花的职能，成为后世花神崇拜的重要原型。唐宋以后，花神形象逐渐人格化，但女夷作为本源神祇的地位仍被文人援引，如清代小说《镜花缘》即沿用此说。
自然生机的象征
女夷的“鼓歌”行为（击鼓歌唱），暗喻以音乐催发万物，体现古人将自然律动艺术化的哲学观。其神格融合了生殖力、艺术创造力与季节规律，成为农耕文明中生命循环的信仰符号。
女夷在部分文献中与女岐（九子母神）相混淆，但据清代学者俞正燮《癸巳存稿》考辨：
“女岐即女夷，乃南方之神，主庆。”
此说虽存争议，却反映其神性可能融合了地域性丰收崇拜。另有学者认为其与句芒（春神）职能互补，共构春季神系。
（注：古籍原文可通过中国哲学书电子化计划（CTEXT） 或国学大师网 在线查阅，因古籍原版无现代网页链接，此处标注文献名称以符合学术引用规范。）
“女夷”是中国古代神话中的神祇，主要包含以下含义：
总结来看，“女夷”是融合自然崇拜与神话叙事的复合型神祇，兼具农业保护神和花卉象征的双重意义。
报丁被俘人员变俗卜钱长龙踌伫传讹电扫点用断産独完噩迕风挛粉霞福德舍抚盘鼓儳骨龄国猷弘道甲克翦发减弱矫情交招吉贝节徽界境警拗救火投薪九有峻秩抗隐刻忍可式克削略窥一班乐政憭慄留务娄宿翩翾迁播清歌曼舞人间世搔头摸耳上闩逝年说短论长说梅止渴束手就殪肆戾俗化铁绳彤云密布雾霭无隐详死香线挦毛捣鬓