(1).玩珠。指 汉皋 二女事。《文选·张衡＜南都赋＞》：“耕父扬光於清泠之渊，游女弄珠於 汉皋 之曲。” 李善 注引《韩诗外传》：“ 郑交甫 将南适 楚 ，遵彼 汉皋 臺下，乃遇二女，佩两珠，大如荆鸡之卵。” 唐 李白 《岘山怀古》诗：“弄珠见游女，醉酒怀 山公 。”
(2).指鲛人泣珠故事。 南朝 梁 陶弘景 《水仙赋》：“弄珠於渊客之庭，卷綃乎鮫人之室。”参见“ 鮫人 ”。
(3).古时 百济 杂戏的一种。《北史·百济传》：“有鼓角、箜篌、筝竽、篪笛之乐，投壶、摴蒲、弄珠、握槊等杂戏。”
“弄珠”是汉语古典文学中的特殊词汇，其含义可从以下三个层面解析：
一、本义溯源 《汉语大词典》释“弄珠”为“玩弄宝珠”，本指手持珠玉的动作，如东汉张衡《南都赋》“游女弄珠于汉皋之曲”即描绘女子在汉水边把玩明珠的场景。《辞源》补充指出该词特指“汉皋神女赠佩珠”典故，源自《韩诗外传》记载的郑交甫遇神女得珠传说，成为文学中邂逅仙缘的经典意象。
二、文学意象衍变 在六朝诗赋中，“弄珠”发展为虚实相生的美学符号，既指实物珠玉（如郭璞《江赋》“冰夷倚浪以傲睨，江妃含嚬而矊眇”中水神持珠形态），又隐喻才德之美（《昭明文选》李善注引周处《风土记》称“明珠乃智德之精”）。唐代诗人王適《江滨梅》“忽见寒梅树，开花汉水滨。不知春色早，疑是弄珠人”则将典故转化为咏物抒怀的文学手法。
三、民俗学考据 据《荆楚岁时记》笺注，楚地存在“解佩遗珠”的婚恋习俗，学者汤炳正在《屈赋新探》中提出“弄珠”可能源自长江流域先民的珍珠崇拜，与龙宫献宝等水神信仰存在文化关联。当代《中华典故大辞典》综合考辨，将该词文化内涵归纳为：珍宝象征、人神沟通、才德隐喻三重维度。
“弄珠”一词在不同语境中有多重含义，以下是综合古籍及现代用法的详细解释：
典故溯源：汉皋二女传说
此义出自《韩诗外传》记载的典故：郑交甫在汉皋台下偶遇两位佩戴明珠的神女，后成为文学经典意象。如张衡《南都赋》、李白《岘山怀古》均以此喻指邂逅仙姝或奇遇，象征美好而短暂的事物。
神话意象：鲛人泣珠
指南朝陶弘景《水仙赋》中“弄珠于渊客之庭”的描写，渊客即鲛人（传说中泣泪成珠的水族）。此用法多用于描绘奇幻场景，如李商隐“沧海月明珠有泪”亦暗含此典。
古代杂戏：百济技艺
指古朝鲜半岛百济国的一种杂技表演，具体形式已不可考，但可知属于域外传入的娱乐形式，多见于唐代中外文化交流记载。
现代引申：成语新解
当代词典中新增了“玩弄权贵”或“欺骗他人”的比喻义，如：“他官场弄珠，终自食恶果。”需注意此用法古籍未见，属语义流变现象。
辨析建议：具体含义需结合文本语境。若用于诗词赏析，多指向前两种神话典故；若在现代语境中批判权术，则倾向第四种解释。如需进一步考证原始文献，可参考《文选》《韩诗外传》等古籍。
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