指 中国 古代西南少数民族 哀牢夷 起源的神话传说。据传 哀牢夷 之祖先有妇人名 沙壹 ，居于 牢山 ，尝捕鱼水中，触沉木若有感，因怀妊。生有十男。后沉木化成龙，跃出水面欲见其子。九子见龙惊走，独小子不能去，背龙而坐，龙因舐之。土语谓背为九，坐为隆，故名小子为 九隆 。后长大，被推为王。 九隆 兄弟娶 牢山 十女为妻，生养繁衍，形成种族。事见《后汉书·西南夷传·哀牢夷》。 唐 骆宾王 《兵部奏姚州破贼设蒙俭等露布》：“竹浮三节，肇兴外域之源；木化 九隆 ，颇为中国之患。”
"木化九隆"是汉语中一个具有深厚文化背景的典故性词汇，其含义需结合神话传说与文献记载进行解读：
字面释义
"木化"指树木化为石质（即树木化石），引申为神异变化；"九隆"为人名，源自古代哀牢夷部落始祖传说。合指九隆诞生时相关的神异自然现象。
文化内涵
特指云南地区"九隆神话"的核心情节：传说哀牢山下有妇人触沉木（一说龙木）而孕，生九子。幼子九隆因智勇被推为首领，成为滇西族群共祖。其中"沉木化龙"或"龙栖神木"的意象构成"木化九隆"的传说母体，象征族群起源的神圣性与自然灵力的崇拜。
核心古籍记载
东晋常璩《华阳国志·南中志》载："（哀牢）妇名沙壹，浣絮水中，触沉木若有感，因妊……产男九人，沉木化为龙。" 此为中国正史系统最早记录九隆神话的文献，奠定"木化"与"九隆"的关联性 。
民俗学考释
现代学者研究指出，"木化"暗喻龙图腾崇拜的物化载体（如龙竹、龙树），反映古代濮越族群"水生—木化—人祖"的三元创世观。该词因而承载西南少数民族的图腾记忆与生态宇宙观 。
在当代语境中，"木化九隆"主要用于：
权威参考延伸
完整神话文本可参看《云南民族民间文学典藏·神话卷》（云南省图书馆藏），相关考古佐证参见哀牢青铜文化遗存研究（中国考古网）。
该词本质是中华多元一体格局下的地方性知识结晶，其释义需置于民族交融史与生态神话学的双重维度中理解，既体现汉语对少数民族叙事的吸纳，亦彰显自然人文的深层互渗。
“木化九隆”是一个源自中国古代西南少数民族神话的成语，其含义和背景可通过以下两方面解析：
据《后汉书·西南夷传·哀牢夷》记载：
该成语现多用于比喻人或事物经过长期积累后发生质变：
唐代骆宾王在《又破设蒙俭露布》中曾用“木化九隆”暗指西南少数民族势力的崛起，体现了其文化影响力。需注意，该成语现代使用频率较低，多出现于文学或历史语境中。
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