指 中國 古代西南少數民族 哀牢夷 起源的神話傳說。據傳 哀牢夷 之祖先有婦人名 沙壹 ，居于 牢山 ，嘗捕魚水中，觸沉木若有感，因懷妊。生有十男。後沉木化成龍，躍出水面欲見其子。九子見龍驚走，獨小子不能去，背龍而坐，龍因舐之。土語謂背為九，坐為隆，故名小子為 九隆 。後長大，被推為王。 九隆 兄弟娶 牢山 十女為妻，生養繁衍，形成種族。事見《後漢書·西南夷傳·哀牢夷》。 唐 駱賓王 《兵部奏姚州破賊設蒙儉等露布》：“竹浮三節，肇興外域之源；木化 九隆 ，頗為中國之患。”
"木化九隆"是漢語中一個具有深厚文化背景的典故性詞彙，其含義需結合神話傳說與文獻記載進行解讀：
字面釋義
"木化"指樹木化為石質（即樹木化石），引申為神異變化；"九隆"為人名，源自古代哀牢夷部落始祖傳說。合指九隆誕生時相關的神異自然現象。
文化内涵
特指雲南地區"九隆神話"的核心情節：傳說哀牢山下有婦人觸沉木（一說龍木）而孕，生九子。幼子九隆因智勇被推為首領，成為滇西族群共祖。其中"沉木化龍"或"龍栖神木"的意象構成"木化九隆"的傳說母體，象征族群起源的神聖性與自然靈力的崇拜。
核心古籍記載
東晉常璩《華陽國志·南中志》載："（哀牢）婦名沙壹，浣絮水中，觸沉木若有感，因妊……産男九人，沉木化為龍。" 此為中國正史系統最早記錄九隆神話的文獻，奠定"木化"與"九隆"的關聯性 。
民俗學考釋
現代學者研究指出，"木化"暗喻龍圖騰崇拜的物化載體（如龍竹、龍樹），反映古代濮越族群"水生—木化—人祖"的三元創世觀。該詞因而承載西南少數民族的圖騰記憶與生态宇宙觀 。
在當代語境中，"木化九隆"主要用于：
權威參考延伸
完整神話文本可參看《雲南民族民間文學典藏·神話卷》（雲南省圖書館藏），相關考古佐證參見哀牢青銅文化遺存研究（中國考古網）。
該詞本質是中華多元一體格局下的地方性知識結晶，其釋義需置于民族交融史與生态神話學的雙重維度中理解，既體現漢語對少數民族叙事的吸納，亦彰顯自然人文的深層互滲。
“木化九隆”是一個源自中國古代西南少數民族神話的成語，其含義和背景可通過以下兩方面解析：
據《後漢書·西南夷傳·哀牢夷》記載：
該成語現多用于比喻人或事物經過長期積累後發生質變：
唐代駱賓王在《又破設蒙儉露布》中曾用“木化九隆”暗指西南少數民族勢力的崛起，體現了其文化影響力。需注意，該成語現代使用頻率較低，多出現于文學或曆史語境中。
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