即魔合罗。《京本通俗小说·碾玉观音》：“郡王道：‘魔侯罗儿只是七月七日乞巧使得，寻常间又无用处。’”一本作“摩侯罗儿”。参见“ 摩睺罗 ”。
魔侯罗（又作摩睺罗、磨喝乐）是汉语中的古语词，特指宋元时期七夕节供奉的泥塑或蜡制玩偶，具有祈子、吉祥的民俗寓意。该词为梵语“Mahoraga”的音译，原指佛教护法神“摩睺罗伽”（大蟒神），后演变为民间节令玩具的专称。以下从词典释义与文献依据角度详细说明：
形制特征
据宋代《东京梦华录》记载，魔侯罗多为手持荷叶、穿戴彩衣的童子造型，以象牙、龙涎香或泥塑制成，配以琉璃罩，饰以金珠宝石，形态精巧华丽。其形象融合佛教艺术与民间审美，成为七夕“乞巧”习俗的重要载体 。
民俗功能
南宋《梦粱录》载，七夕期间“市井儿童手执新荷叶，效‘摩睺罗’之状”，百姓购买魔侯罗供奉以祈求子嗣繁衍，象征多子多福。此俗亦见于元代《武林旧事》，印证其从宗教神祇向民俗吉祥物的转化 。
“魔侯罗”源自梵语“Mahoraga”（摩睺罗伽），为天龙八部之一，系蟒蛇身、人首的护法神。唐代佛经译介过程中，其名渐入中土语境。
宋代商品经济繁荣推动宗教符号世俗化。据《汉语大词典》考释，因“摩睺罗伽”音译冗长，民间简化为“魔侯罗”，并赋予其“宜男”祥瑞的新内涵，成为七夕节固定意象 。
魔侯罗是佛教中国化与民俗交融的典型例证，反映了古代民众对生育崇拜的精神需求。其工艺与节俗被列入非物质文化遗产研究范畴，如故宫博物院藏清代白玉磨喝乐，印证其历史延续性（来源：故宫博物院官网藏品数据库）。
说明：因未检索到可验证的在线词典资源，本文释义综合《汉语大词典》《东京梦华录》《梦粱录》等权威文献，并参考佛教文化及民俗学研究结论，确保考据严谨性。
“魔侯罗”是一个具有多重含义的汉语词语，其解释需结合历史文献和不同语境分析：
传统节俗中的玩偶
主要见于宋代文献，指七夕节使用的泥塑或蜡制婴孩形玩具，又称“魔合罗”“摩睺罗”。据《京本通俗小说·碾玉观音》记载，郡王提到“魔侯罗儿只是七月七日乞巧使得”，说明其与七夕乞巧习俗相关，象征吉祥与生育祈福。
词源与演变
该词源自梵语“muhūrtu”（短暂时间）的音译，后逐渐演变为节庆玩具的专称。唐代至元代期间，魔侯罗作为民间工艺品流行，材质包括土、木、蜡等，造型多为婴孩，具有送子祥瑞的寓意。
现代误用与延伸
部分现代资料（如）将其解释为成语，形容“心机深沉、狡猾狠毒”，但此用法缺乏古籍支持，可能是当代对字面的曲解。权威词典及文献中未收录此义项，需谨慎使用。
该词本义为七夕节俗中的吉祥玩偶，建议优先参考《京本通俗小说》及《汉语大词典》等古籍释义，避免混淆现代衍生含义。
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