即魔合羅。《京本通俗小說·碾玉觀音》：“郡王道：‘魔侯羅兒隻是七月七日乞巧使得，尋常間又無用處。’”一本作“摩侯羅兒”。參見“ 摩睺羅 ”。
魔侯羅（又作摩睺羅、磨喝樂）是漢語中的古語詞，特指宋元時期七夕節供奉的泥塑或蠟制玩偶，具有祈子、吉祥的民俗寓意。該詞為梵語“Mahoraga”的音譯，原指佛教護法神“摩睺羅伽”（大蟒神），後演變為民間節令玩具的專稱。以下從詞典釋義與文獻依據角度詳細說明：
形制特征
據宋代《東京夢華錄》記載，魔侯羅多為手持荷葉、穿戴彩衣的童子造型，以象牙、龍涎香或泥塑制成，配以琉璃罩，飾以金珠寶石，形态精巧華麗。其形象融合佛教藝術與民間審美，成為七夕“乞巧”習俗的重要載體 。
民俗功能
南宋《夢粱錄》載，七夕期間“市井兒童手執新荷葉，效‘摩睺羅’之狀”，百姓購買魔侯羅供奉以祈求子嗣繁衍，象征多子多福。此俗亦見于元代《武林舊事》，印證其從宗教神祇向民俗吉祥物的轉化 。
“魔侯羅”源自梵語“Mahoraga”（摩睺羅伽），為天龍八部之一，系蟒蛇身、人首的護法神。唐代佛經譯介過程中，其名漸入中土語境。
宋代商品經濟繁榮推動宗教符號世俗化。據《漢語大詞典》考釋，因“摩睺羅伽”音譯冗長，民間簡化為“魔侯羅”，并賦予其“宜男”祥瑞的新内涵，成為七夕節固定意象 。
魔侯羅是佛教中國化與民俗交融的典型例證，反映了古代民衆對生育崇拜的精神需求。其工藝與節俗被列入非物質文化遺産研究範疇，如故宮博物院藏清代白玉磨喝樂，印證其曆史延續性（來源：故宮博物院官網藏品數據庫）。
說明：因未檢索到可驗證的線上詞典資源，本文釋義綜合《漢語大詞典》《東京夢華錄》《夢粱錄》等權威文獻，并參考佛教文化及民俗學研究結論，确保考據嚴謹性。
“魔侯羅”是一個具有多重含義的漢語詞語，其解釋需結合曆史文獻和不同語境分析：
傳統節俗中的玩偶
主要見于宋代文獻，指七夕節使用的泥塑或蠟制嬰孩形玩具，又稱“魔合羅”“摩睺羅”。據《京本通俗小說·碾玉觀音》記載，郡王提到“魔侯羅兒隻是七月七日乞巧使得”，說明其與七夕乞巧習俗相關，象征吉祥與生育祈福。
詞源與演變
該詞源自梵語“muhūrtu”（短暫時間）的音譯，後逐漸演變為節慶玩具的專稱。唐代至元代期間，魔侯羅作為民間工藝品流行，材質包括土、木、蠟等，造型多為嬰孩，具有送子祥瑞的寓意。
現代誤用與延伸
部分現代資料（如）将其解釋為成語，形容“心機深沉、狡猾狠毒”，但此用法缺乏古籍支持，可能是當代對字面的曲解。權威詞典及文獻中未收錄此義項，需謹慎使用。
該詞本義為七夕節俗中的吉祥玩偶，建議優先參考《京本通俗小說》及《漢語大詞典》等古籍釋義，避免混淆現代衍生含義。
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