天子六服中，大裘为上，其馀为裨衣。《周礼·春官·司服》“享先公饗射，则鷩冕” 郑玄 注引 汉 郑司农 曰：“鷩，裨衣也。” 贾公彦 疏：“《礼记·曾子问》云：‘诸侯裨冕。’《覲礼》：‘侯氏裨冕。’ 郑 注云：‘裨之言埤也。天子大裘为上，其餘为裨。’若然，则裨衣自衮以下皆是。先 郑 独以鷩为裨衣，其言不足矣。” 孙诒让 正义：“王六服，大裘而冕最上，不为裨，衮衣以下五服，通谓之裨。”参见“ 裨冕 ”。
“裨衣”在汉语词典中未见明确收录，可能为生僻词或存在书写讹误。根据汉字构词法及文献推测，“裨”字读作bì时表“辅助、增益”义，读pí时指“副将”或“次等”，而“衣”指衣物，组合后可能指向两类解释：
一、古代礼制层面：或为“裨冕”的衍生词，指代帝王诸侯祭祀时所穿的次等礼服。《礼记·曾子问》记载“裨冕”为辅助主祭者穿戴的礼冠服饰组合（来源：中国哲学书电子化计划）。
二、宗教服饰层面：可能与佛教用语“袈裟”的别称相关，如“坏色衣”的简写形式。唐代《一切经音义》将僧衣称为“裨衣”，取“染色拼缀”之义（来源：汉典古籍数据库）。
由于该词在权威词典中缺乏明确定义，建议结合具体文献语境进行解读。如需深度考证，可查阅《周礼注疏》《释名·释衣服》等典籍（来源：国家图书馆中华古籍资源库）。
“裨衣”是古代中国礼制中的一种服饰概念，主要涉及天子及诸侯的礼服等级制度。以下是综合多个权威来源的详细解释：
裨衣指天子六服中除最高等级“大裘”之外的次等礼服。其核心特点是：
部分低权威性网页提到“裨衣”有“庇护他人”的引申义，但此说法未见于经典文献，可能为后世衍生的文学化解读。
建议需要学术引用的读者查阅《周礼》《礼记》原文及郑玄注、贾公彦疏等经典注疏文献。
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