指今文经学家。与“古文家”相对。 秦始皇 焚书坑儒后，经学一时中绝。 汉 兴，诸儒始渐以经学教授弟子，其写本皆用 秦 汉 时通行的隶书。 西汉 末，古文经传出。故称用当时通行的隶书传授的经传为今文；用古籀文传授的经传为古文。 西汉 时今文经学家各有派别，立学官置博士教授者，《易》有 施讎 、 孟喜 、 梁丘贺 、 京房 四家，同出 田何 。《书》有 欧阳生 、 夏侯胜 、 夏侯建 三家，同出 伏胜 。《诗》有 鲁 申公 、 齐 辕固 、 韩 韩婴 三家。《仪礼》有 戴德 、 戴圣 、 庆普 三家，同出 后仓 。《春秋》有 公羊 、 穀梁 。
今文家是汉代经学研究中的一个重要学派，特指传授和研究以汉代通行隶书写定的儒家经典文本（即“今文经”）的学者群体。其核心特征与学术主张如下：
“今文家”得名于其所依据的经典书写形式。秦始皇焚书后，儒家典籍多散佚。汉初，学者凭记忆口述经典内容，由弟子以当时通行的隶书记录整理成书，如《尚书》由伏生口授、晁错记录。这类用隶书写定的经书称为“今文经”，传授者即“今文家”[1]。
今文家注重从经典中挖掘政治哲学与伦理思想，强调“微言大义”，主张经学为现实政治服务。例如董仲舒以《春秋公羊传》为基础，提出“大一统”“天人感应”理论，为汉武帝加强中央集权提供依据[2]。
部分今文家将阴阳五行学说与谶纬神学融入经解，如《齐诗》学者翼奉以阴阳灾异解释《诗经》，赋予经文神秘主义色彩[3]。
今文经学在汉武帝时期被立为官学，主导两汉学术近两百年。其“通经致用”思想深刻影响了汉代政治制度（如察举制）与法律实践（如“春秋决狱”）[5]。东汉后期，因过度附会谶纬及繁琐解经，逐渐被古文经学取代。
参考资料：
[1] 皮锡瑞《经学历史》，中华书局。
[2] 班固《汉书·董仲舒传》，中华书局。
[3] 周予同《中国经学史讲义》，上海文艺出版社。
[4] 钱穆《两汉经学今古文平议》，三联书店。
[5] 徐复观《中国经学史的基础》，九州出版社。
“今文家”是汉代经学的重要流派，与“古文家”相对，主要涉及经典传承方式与学术立场的差异。以下是详细解释：
“今文家”指汉代以隶书书写的儒家经典为研究对象的经学家。秦始皇焚书后，汉代儒生通过口授或隶书记录经典，形成“今文经”体系。与之相对的是“古文家”，后者以先秦古文字（如籀文）书写的经典为研究依据。
西汉末年，古文经学逐渐兴起，与今文经学形成长期论争。东汉后，古文家影响力扩大，今文家地位渐衰，但其注重义理阐释的特点对后世儒学发展仍有深远影响。
注意：个别网页（如）将“今文家”解释为“现代文才出众者”，此说法与主流学术定义不符，可能为误用或特殊语境下的引申。建议以汉代经学流派的解释为准。
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