指今文經學家。與“古文家”相對。 秦始皇 焚書坑儒後，經學一時中絕。 漢 興，諸儒始漸以經學教授弟子，其寫本皆用 秦 漢 時通行的隸書。 西漢 末，古文經傳出。故稱用當時通行的隸書傳授的經傳為今文；用古籀文傳授的經傳為古文。 西漢 時今文經學家各有派别，立學官置博士教授者，《易》有 施讎 、 孟喜 、 梁丘賀 、 京房 四家，同出 田何 。《書》有 歐陽生 、 夏侯勝 、 夏侯建 三家，同出 伏勝 。《詩》有 魯 申公 、 齊 轅固 、 韓 韓嬰 三家。《儀禮》有 戴德 、 戴聖 、 慶普 三家，同出 後倉 。《春秋》有 公羊 、 穀梁 。
今文家是漢代經學研究中的一個重要學派，特指傳授和研究以漢代通行隸書寫定的儒家經典文本（即“今文經”）的學者群體。其核心特征與學術主張如下：
“今文家”得名于其所依據的經典書寫形式。秦始皇焚書後，儒家典籍多散佚。漢初，學者憑記憶口述經典内容，由弟子以當時通行的隸書記錄整理成書，如《尚書》由伏生口授、晁錯記錄。這類用隸書寫定的經書稱為“今文經”，傳授者即“今文家”[1]。
今文家注重從經典中挖掘政治哲學與倫理思想，強調“微言大義”，主張經學為現實政治服務。例如董仲舒以《春秋公羊傳》為基礎，提出“大一統”“天人感應”理論，為漢武帝加強中央集權提供依據[2]。
部分今文家将陰陽五行學說與谶緯神學融入經解，如《齊詩》學者翼奉以陰陽災異解釋《詩經》，賦予經文神秘主義色彩[3]。
今文經學在漢武帝時期被立為官學，主導兩漢學術近兩百年。其“通經緻用”思想深刻影響了漢代政治制度（如察舉制）與法律實踐（如“春秋決獄”）[5]。東漢後期，因過度附會谶緯及繁瑣解經，逐漸被古文經學取代。
參考資料：
[1] 皮錫瑞《經學曆史》，中華書局。
[2] 班固《漢書·董仲舒傳》，中華書局。
[3] 周予同《中國經學史講義》，上海文藝出版社。
[4] 錢穆《兩漢經學今古文平議》，三聯書店。
[5] 徐複觀《中國經學史的基礎》，九州出版社。
“今文家”是漢代經學的重要流派，與“古文家”相對，主要涉及經典傳承方式與學術立場的差異。以下是詳細解釋：
“今文家”指漢代以隸書書寫的儒家經典為研究對象的經學家。秦始皇焚書後，漢代儒生通過口授或隸書記錄經典，形成“今文經”體系。與之相對的是“古文家”，後者以先秦古文字（如籀文）書寫的經典為研究依據。
西漢末年，古文經學逐漸興起，與今文經學形成長期論争。東漢後，古文家影響力擴大，今文家地位漸衰，但其注重義理闡釋的特點對後世儒學發展仍有深遠影響。
注意：個别網頁（如）将“今文家”解釋為“現代文才出衆者”，此說法與主流學術定義不符，可能為誤用或特殊語境下的引申。建議以漢代經學流派的解釋為準。
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