(1).古代于郊外祭祀天地，南郊祭天，北郊祭地。郊谓大祀，祀为群祀。《汉书·郊祀志下》：“帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重於郊祀……祭天於南郊，就阳之义也；瘞地於北郊，即阴之象也。” 南朝 梁 江淹 《杂体诗·效鲍照＜戎行＞》：“孟冬郊祀月，杀气起严霜。” 宋 王安石 《乞制置三司条例》：“至遇军国郊祀之大费，则遣使铲刷，殆无餘藏。” 清 毛奇龄 《诏观西洋国所进狮子因获遍阅虎圈诸兽敬制长句纪事和高阳相公》：“从此郊祀播乐章，射乌格鹿非寻常。”
(2).《郊祀歌》的省称。 章炳麟 《国故论衡·辨诗》：“ 汉 世乐府，《七略》録为歌诗，上自郊祀，下讫里巷歈趣，皆见罔罗。”
郊祀是中国古代帝王在都城郊外举行的祭祀天地神灵的国典仪式，其核心含义是通过特定的礼仪活动表达对天地的敬畏与感恩，祈求国泰民安。以下是详细解释：
字义构成
“郊”指都城之外的特定区域，“祀”即祭祀。合称指在郊外设坛献祭的宗教政治活动，对象主要为天地神灵。《汉语大词典》将其定义为“古代于郊外祭祀天地，南郊祭天，北郊祭地”。
祭祀对象
以昊天上帝（天）与后土（地）为核心，扩展至日月星辰、山川社稷等自然神祇，体现“天人合一”的哲学观念（《古代汉语词典》）。
起源与演变
可追溯至周代《周礼》记载的“冬至祭天于圜丘，夏至祭地于方泽”，汉代确立南北郊分祭制度，唐宋时期形成更为完备的礼仪程式（参考《中国礼仪制度研究》）。
仪式规范
政治象征
帝王通过郊祀强化“君权神授”的合法性，如《汉书·郊祀志》载：“帝王之事莫大乎承天之序”，彰显统治权威。
社会功能
整合农耕文明对自然的崇拜，如《春秋繁露》所述：“郊祀致敬，重天赐也”，反映祈求风调雨顺的集体意识。
权威参考来源：
郊祀是中国古代重要的祭祀仪式，具体解释如下：
郊祀指古代帝王在都城郊外举行的祭祀天地活动，其中南郊祭天、北郊祭地（）。这是国家最高规格的「大祀」，与普通群祀相区别，体现了「承天之序」的核心政治理念（）。
汉武帝时期正式确立郊祀制度，唐代进一步完善，宋王安石提及郊祀时的财政调度问题，说明其始终与国政紧密关联（）。明清时期仍保持此制，但仪式细节有所调整。
注：以上解释综合古代文献与祭祀制度研究，欲了解完整历史脉络可查阅《汉书·郊祀志》等原始史料。
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