晋 陶潜 《搜神后记》卷一：“ 丁令威 ，本 辽东 人，学道於 灵虚山 ，后化鹤归 辽 ，集城门华表柱。时有少年，举弓欲射之，鹤乃飞，徘徊空中而言曰：‘有鸟有鸟 丁令威 ，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢纍纍。’遂高上冲天。”后以“华表鹤”指久别之人。 唐 司空图 《长亭》诗：“殷勤华表鹤，羡尔亦曾归。” 明 刘基 《旅兴》诗：“凄凉华表鹤，太息成悲歌。” 清 蒋士铨 《一片石·祭碑》：“剪纸难招华表鹤，煎茶聊献野人芹。”
华表鹤是汉语中一个富有文化意蕴的典故性词汇，其含义可从以下角度解析：
“华表”指古代宫殿、陵墓前作为标志或装饰的巨大石柱，柱身常雕有纹饰，顶端或有瑞兽（如蹲兽）。
“鹤”在中国传统文化中象征长寿、仙逸。
字面组合即“华表上的鹤”，但实际承载深层文化典故。
该词典出晋代志怪小说《搜神记》：
辽东人丁令威学道于灵虚山，后化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年举弓欲射之，鹤乃徘徊空中言曰：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢垒垒。”遂高上冲天。
此故事后被收入《搜神后记》，成为“华表鹤”的文学原型，象征离乡久归、物是人非的沧桑之感。
鹤栖华表被视为仙人显化，如唐代诗人司空图《诗品》以“仙驭排云，华表鹤归”喻超凡脱俗之境。
典故中鹤的哀鸣暗含对故土变迁的慨叹，如宋代文天祥诗“何日鹤归来，华表识故乡”。
华表作为恒久建筑与鹤（仙寿）的意象结合，反衬人世短暂，如元代萨都剌“华表鹤归犹仿佛，玉堂仙去几春秋”。
该词多见于诗词、散文，表达：
例句：
“千年华表鹤，犹带旧时声。”（清·黄景仁《怀故里》）
（注：因古籍原文无直接网络链接，引用以经典文献名称为准，学者可查阅权威出版社点校本或数据库如“中国基本古籍库”。）
“华表鹤”是一个源自古代神话传说的典故性词语，其含义与情感内涵可通过以下方面解析：
该词最早见于晋代陶潜《搜神后记》卷一，记载了丁令威学道成仙后化鹤归乡的故事。丁令威本是辽东人，在灵虚山修道千年后化作白鹤飞回故乡，停驻于城门华表柱上。当少年欲射杀它时，白鹤盘旋吟诗：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢累累。”随后冲天而去。
久别之人
典故中丁令威千年后归乡，故“华表鹤”常比喻与故乡或亲友长久分离的人。
物是人非的感慨
通过“城郭如故人民非”的诗句，暗含对时间流逝、人事变迁的怅惘，常用于表达怀旧或沧桑之感。
历代文人多以此典入诗：
华表作为古代建筑中的图腾柱，象征权威与永恒，而鹤在道教文化中代表仙逸。两者结合既强化了神话色彩，也形成“永恒与短暂”的对比意象，成为文人寄托离愁别绪的经典符号。
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