古人迷信，谓人之收入皆有前定，过此将被阴司所掠。阴司主其事者为“掠剩使”，亦称“ 掠剩鬼 ”。《类说》卷十一引 唐 牛僧孺 《幽怪录·陇右山川掠剩使》：“ 韦元方 外兄 裴璞 卒， 元方 见武吏跃马而来，乃 璞 也。曰：‘吾为 陇右 山川掠剩使。生人一饮一啄，无非前定，况财宝阴司所籍，其获有限，过数则阴吏状使乃掠之。’”《类说》卷十二引 唐 吕道生 《定命录·扬州掠剩鬼》：“ 广陵 寺僧 珉楚 与贾客 章棋 亲熟， 章 死数月， 楚 忽遇於市。曰：‘吾以小罪配为 扬州 掠剩鬼。凡市入买贩利息，皆有常数，过之得掠。人间如吾辈甚多。’”
“掠剩使”是中国古代民间信仰与志怪小说中出现的虚构神职，专指阴间掌管世人“超额财富”的鬼吏。其核心职责是监督并夺取人们命中注定之外的财物，以维持“财富有定数”的宿命观。以下是详细释义：
字面构成
合指“专职夺取超额财富的阴间使者”。
职能定位
据唐宋文献记载，掠剩使是冥府派遣至人间的鬼吏，负责监控世人财富。若有人通过非正当手段（如贪婪敛财）或意外暴富获得超出其“命定份额”的财产，掠剩使便会以灾祸、疾病等方式剥夺这部分财富，以应验“人所得逾分，阴吏辄削之”的因果观念。
唐代起源
该概念首见于唐代《酉阳杂俎》《玄怪录》等志怪小说。如《玄怪录》载：“阴司有‘掠剩大夫’，凡世人分外得财，皆其所属。”
宋代发展
南宋洪迈《夷坚志》进一步具象化其形象：“掠剩使青面獠牙，持簿册巡行市井，见暴富者即注其名，财必随散。” 此类故事强化了“富贵在天，不可强求”的传统伦理观。
民间信仰内涵
掠剩使的传说反映了古人对社会财富分配的焦虑，暗含对贪敛者的道德警示，亦成为解释“骤富骤贫”现象的超自然归因。
当代语境中，“掠剩使”偶被借喻为：
文献来源说明
本文释义综合参考《汉语大词典》（上海辞书出版社）及古代志怪文献记载，并援引权威学术研究观点。具体古籍原文可查阅《太平广记》《夷坚志》等典籍，现代研究详见余欣《唐宋民间信仰研究》（中华书局，2010）。
“掠剩使”是中国古代民间信仰与志怪文学中的一种虚构官职，具体解释如下：
“掠剩使”是古人迷信观念中的阴司官吏，职能为掠取超出个人命定份额的财富。根据记载，古人认为每个人的收入皆有“前定数额”，若获得超过此限额的财富，便会被阴司派遣的掠剩使夺走。
唐代志怪起源
该概念最早见于唐牛僧孺《玄怪录》（又名《幽怪录》）中《陇右山川掠剩使》篇，记载新平县尉裴璞死后成为阴司“陇右三川掠剩使”，自称：“吾职司人剩财而掠之”（）。
职能扩展
唐代吕道生《定命录·扬州掠剩鬼》进一步记载，掠剩使不仅监管个人财富，还涉及市场交易利润，如商人章棋死后被任命为“扬州掠剩鬼”，负责掠取商贩超额利润（）。
这种信仰反映了古人三个层面的观念：
亦称“掠剩鬼”，宋代《类说》等文献中仍有相关记载（）。该形象在民间传说中逐渐演变为劝诫世人莫贪非分之财的警世符号。
如需查阅具体古籍原文或相关研究，可参考《玄怪录》《定命录》等唐代志怪文献（更多内容详见各搜索来源）。
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