古人迷信，謂人之收入皆有前定，過此将被陰司所掠。陰司主其事者為“掠剩使”，亦稱“ 掠剩鬼 ”。《類說》卷十一引 唐 牛僧孺 《幽怪錄·隴右山川掠剩使》：“ 韋元方 外兄 裴璞 卒， 元方 見武吏躍馬而來，乃 璞 也。曰：‘吾為 隴右 山川掠剩使。生人一飲一啄，無非前定，況財寶陰司所籍，其獲有限，過數則陰吏狀使乃掠之。’”《類說》卷十二引 唐 呂道生 《定命錄·揚州掠剩鬼》：“ 廣陵 寺僧 珉楚 與賈客 章棋 親熟， 章 死數月， 楚 忽遇於市。曰：‘吾以小罪配為 揚州 掠剩鬼。凡市入買販利息，皆有常數，過之得掠。人間如吾輩甚多。’”
“掠剩使”是中國古代民間信仰與志怪小說中出現的虛構神職，專指陰間掌管世人“超額財富”的鬼吏。其核心職責是監督并奪取人們命中注定之外的財物，以維持“財富有定數”的宿命觀。以下是詳細釋義：
字面構成
合指“專職奪取超額財富的陰間使者”。
職能定位
據唐宋文獻記載，掠剩使是冥府派遣至人間的鬼吏，負責監控世人財富。若有人通過非正當手段（如貪婪斂財）或意外暴富獲得超出其“命定份額”的財産，掠剩使便會以災禍、疾病等方式剝奪這部分財富，以應驗“人所得逾分，陰吏辄削之”的因果觀念。
唐代起源
該概念首見于唐代《酉陽雜俎》《玄怪錄》等志怪小說。如《玄怪錄》載：“陰司有‘掠剩大夫’，凡世人分外得財，皆其所屬。”
宋代發展
南宋洪邁《夷堅志》進一步具象化其形象：“掠剩使青面獠牙，持簿冊巡行市井，見暴富者即注其名，財必隨散。” 此類故事強化了“富貴在天，不可強求”的傳統倫理觀。
民間信仰内涵
掠剩使的傳說反映了古人對社會財富分配的焦慮，暗含對貪斂者的道德警示，亦成為解釋“驟富驟貧”現象的超自然歸因。
當代語境中，“掠剩使”偶被借喻為：
文獻來源說明
本文釋義綜合參考《漢語大詞典》（上海辭書出版社）及古代志怪文獻記載，并援引權威學術研究觀點。具體古籍原文可查閱《太平廣記》《夷堅志》等典籍，現代研究詳見餘欣《唐宋民間信仰研究》（中華書局，2010）。
“掠剩使”是中國古代民間信仰與志怪文學中的一種虛構官職，具體解釋如下：
“掠剩使”是古人迷信觀念中的陰司官吏，職能為掠取超出個人命定份額的財富。根據記載，古人認為每個人的收入皆有“前定數額”，若獲得超過此限額的財富，便會被陰司派遣的掠剩使奪走。
唐代志怪起源
該概念最早見于唐牛僧孺《玄怪錄》（又名《幽怪錄》）中《隴右山川掠剩使》篇，記載新平縣尉裴璞死後成為陰司“隴右三川掠剩使”，自稱：“吾職司人剩財而掠之”（）。
職能擴展
唐代呂道生《定命錄·揚州掠剩鬼》進一步記載，掠剩使不僅監管個人財富，還涉及市場交易利潤，如商人章棋死後被任命為“揚州掠剩鬼”，負責掠取商販超額利潤（）。
這種信仰反映了古人三個層面的觀念：
亦稱“掠剩鬼”，宋代《類說》等文獻中仍有相關記載（）。該形象在民間傳說中逐漸演變為勸誡世人莫貪非分之財的警世符號。
如需查閱具體古籍原文或相關研究，可參考《玄怪錄》《定命錄》等唐代志怪文獻（更多内容詳見各搜索來源）。
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