过失的报应；灾祸应验。《书·洪范》：“曰咎徵：曰狂，恒雨若；曰僭，恒暘若。” 蔡沉 集传：“某事失，则某咎徵应。” 晋 袁宏 《后汉纪·顺帝纪下》：“惧羣臣奢泰，昬迷典式，自下逼上，用速咎徵。” 唐 李邕 《赠歙州刺史叶公神道碑》：“入自卧内，问以咎徵。” 严复 《＜原富＞按语》：“閲今而考古，格物而致知，必求真实而后已者……夫非妖祥咎徵之谓也。”
“咎征”是一个源自中国古代典籍的词语，其核心含义指预示灾祸、过失或凶险的自然异象或征兆。它常与“休征”（预示吉祥的征兆）相对，体现了古人“天人感应”的宇宙观，认为自然界的异常现象与人事的吉凶祸福存在对应关系。以下是详细解释：
“咎征”一词最著名的出处见于儒家经典《尚书·周书·洪范》：
“曰休征：曰肃，时雨若；曰乂，时旸若；曰哲，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。”
- 释义：箕子向周武王阐述治国安邦的“洪范九畴”，其中第五畴“皇极”部分详细列举了“休征”（美善的征兆）和“咎征”（灾祸的征兆）。例如，君主行为狂乱（“狂”），上天就会持续降雨（“恒雨若”）作为“咎征”；君主行为僭越（“僭”），上天就会持续干旱（“恒旸若”）作为“咎征”。（《尚书·洪范》）
《汉书·五行志》：班固在《五行志》中系统总结了先秦至汉代的灾异学说，大量引用了《洪范》中关于“咎征”的理论，将自然界的异常现象（如日食、地震、水旱灾害、虫灾等）与君主的失德、政治的失误联系起来，视为上天对人间过失的警示（咎征）。（《汉书·卷二十七·五行志》）
《汉语大词典》释义：“咎征”指灾祸的征兆。引《洪范》及孔颖达疏：“咎，恶也。……恶行致恶征也。”明确点明恶行（人事过失）导致恶征（自然界的凶兆）。（《汉语大词典》第3卷，第157页）
“咎征”概念深刻反映了中国传统的“天人感应”思想：
“咎征”一词，源于《尚书·洪范》，指预示灾祸或过失的自然异象或征兆。它根植于中国古代“天人感应”的哲学观念，强调自然现象与人事吉凶（尤其是君主德行与政治得失）的紧密联系。在传统典籍和历史记载中，“咎征”不仅是自然现象的记录，更承载着深刻的道德警示和政治劝诫功能，是理解中国古代宇宙观、政治文化及历史叙事的关键概念之一。
“咎征”是一个汉语词汇，其含义可从以下角度综合解析：
“咎征”指过失的报应或灾祸的征兆，常与自然现象或人事异常相关联。核心含义包括：
现代语境中，“咎征”多用于强调因果关联，可引申为：
“咎征”融合了中国古代天人合一的思想，既包含对自然现象的解读，也隐含对人事的规诫。其核心在于通过观察“征兆”反思“过失”，具有历史文化和哲学双重意义。
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