過失的報應；災禍應驗。《書·洪範》：“曰咎徵：曰狂，恒雨若；曰僭，恒暘若。” 蔡沉 集傳：“某事失，則某咎徵應。” 晉 袁宏 《後漢紀·順帝紀下》：“懼羣臣奢泰，昬迷典式，自下逼上，用速咎徵。” 唐 李邕 《贈歙州刺史葉公神道碑》：“入自卧内，問以咎徵。” 嚴複 《＜原富＞按語》：“閲今而考古，格物而緻知，必求真實而後已者……夫非妖祥咎徵之謂也。”
“咎征”是一個源自中國古代典籍的詞語，其核心含義指預示災禍、過失或兇險的自然異象或征兆。它常與“休征”（預示吉祥的征兆）相對，體現了古人“天人感應”的宇宙觀，認為自然界的異常現象與人事的吉兇禍福存在對應關系。以下是詳細解釋：
“咎征”一詞最著名的出處見于儒家經典《尚書·周書·洪範》：
“曰休征：曰肅，時雨若；曰乂，時旸若；曰哲，時燠若；曰謀，時寒若；曰聖，時風若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒風若。”
- 釋義：箕子向周武王闡述治國安邦的“洪範九疇”，其中第五疇“皇極”部分詳細列舉了“休征”（美善的征兆）和“咎征”（災禍的征兆）。例如，君主行為狂亂（“狂”），上天就會持續降雨（“恒雨若”）作為“咎征”；君主行為僭越（“僭”），上天就會持續幹旱（“恒旸若”）作為“咎征”。（《尚書·洪範》）
《漢書·五行志》：班固在《五行志》中系統總結了先秦至漢代的災異學說，大量引用了《洪範》中關于“咎征”的理論，将自然界的異常現象（如日食、地震、水旱災害、蟲災等）與君主的失德、政治的失誤聯繫起來，視為上天對人間過失的警示（咎征）。（《漢書·卷二十七·五行志》）
《漢語大詞典》釋義：“咎征”指災禍的征兆。引《洪範》及孔穎達疏：“咎，惡也。……惡行緻惡征也。”明确點明惡行（人事過失）導緻惡征（自然界的兇兆）。（《漢語大詞典》第3卷，第157頁）
“咎征”概念深刻反映了中國傳統的“天人感應”思想：
“咎征”一詞，源于《尚書·洪範》，指預示災禍或過失的自然異象或征兆。它根植于中國古代“天人感應”的哲學觀念，強調自然現象與人事吉兇（尤其是君主德行與政治得失）的緊密聯繫。在傳統典籍和曆史記載中，“咎征”不僅是自然現象的記錄，更承載着深刻的道德警示和政治勸誡功能，是理解中國古代宇宙觀、政治文化及曆史叙事的關鍵概念之一。
“咎征”是一個漢語詞彙，其含義可從以下角度綜合解析：
“咎征”指過失的報應或災禍的征兆，常與自然現象或人事異常相關聯。核心含義包括：
現代語境中，“咎征”多用于強調因果關聯，可引申為：
“咎征”融合了中國古代天人合一的思想，既包含對自然現象的解讀，也隱含對人事的規誡。其核心在于通過觀察“征兆”反思“過失”，具有曆史文化和哲學雙重意義。
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