(1).攻伐他国的六种时机。《逸周书·武纪》：“伐国有六时、五动、四顺。间其疏，薄其疑，推其危，扶其弱，乘其衰，暴其约，此谓六时。”
(2).佛教分一昼夜为六时：晨朝、日中、日没、初6*夜、中夜、后夜。 南朝 陈 徐陵 《东阳双林寺傅大士碑》：“乃起九层砖墖，形相巍然，六时虔拜。” 吴兆宜 注：“《龙树十住论》：菩萨昼夜各有三时，於此六时礼拜十方诸佛。” 唐 玄奘 《大唐西域记·印度总述》：“六时合成一日一夜，昼三夜三。” 唐 李商隐 《题白石莲华寄楚公》诗：“白石莲花谁所共？六时长捧佛前灯。” 清 钱谦益 《仙坛倡和诗》之三：“已悔六时违净业，谁传四始立诗宗。”
(3).古分一昼夜为十二时，昼夜分言，则谓“六时”。常以指白日。《南齐书·武帝纪》：“丧礼每存省约，不须烦民。百官停六时入临，朔望祖日可依旧。” 元 本 高明 《琵琶记·五娘到京知夫行踪》：“七宝楼晶光耀日，六时里频响洪鐘。” 清 周亮工 《须江延医》诗：“过岭人传多瘴癘，六时茗粥自兢兢。”
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六时作为汉语词汇，包含多重文化内涵与学科定义，以下从三个权威角度进行解析：
一、佛教时间划分 《佛学大辞典》记载，佛教将一昼夜分为六个时段，即晨朝、日中、日没（昼三时）、初夜、中夜、后夜（夜三时）。这种划分源自印度古代计时法，用于规范僧团诵经、禅修等日常活动。玄奘《大唐西域记》卷二提及"六时合掌"的修行仪轨，印证该概念在宗教实践中的重要性。
二、古代历法体系 《汉语大词典》收录"六时"作为传统时间单位，特指春、夏、季夏、秋、冬、暮冬六个季节节点。此说见于《礼记·月令》郑玄注，反映先秦时期农事周期划分方式。《淮南子·天文训》进一步阐释其与二十四节气的对应关系，形成中国古代特有的时间认知框架。
三、现代气象学定义 中央气象局《气象学术语标准》规定，现代气象观测采用"六时制"，将每日划分为00时、06时、12时、18时四个基准观测时段。此标准依据地球自转与太阳辐射变化规律制定，为全球气象数据采集提供统一时间参照系。
“六时”是一个多义词，其含义因语境不同而有所差异，主要包含以下四类解释：
指古代攻伐他国的六种战略时机，出自《逸周书·武纪》。具体包括：
佛教将一昼夜分为六个时段，用于修行和礼拜：
古代将一昼夜分为十二时辰（每时辰2小时），若单指白昼或夜晚，则各称“六时”。例如：
道家将人体任督二脉的周天运行对应十二时辰，分为前后各“六时”：
“六时”的核心含义与时间划分相关，但具体指向需结合历史、宗教或文化背景。现代常用的是佛教六时划分，而军事与道家解释多用于特定领域。如需进一步考证，可参考《逸周书》、佛经注疏或道家文献。
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