古代传说中神仙的居所。比喻仙境。《史记·孝武本纪》：“方士有言：‘ 黄帝 时，为五城十二楼，以候神人於 执期 ，命曰 迎年 。’” 裴骃 集解引 应劭 曰：“ 崑崙 玄圃 五城十二楼，此仙人之所常居也。” 宋 米芾 《甘露寺》：“ 多景楼 面山背江，为天下甲观，五城十二楼不过也。”
"五城十二楼"是源自中国古代神话体系的复合型文化意象，其释义可从以下三个维度展开：
一、本源考据 该词最早见于《史记·孝武本纪》"黄帝时为五城十二楼，以候神人于执期"，《汉书·郊祀志》延续此说。汉代学者应劭注曰："昆仑玄圃五城十二楼，此仙人之所常居也"，明确指出其作为道教仙境的属性。宋人沈括在《梦溪笔谈》中结合天文历法，将其对应为"十二辰位"的宇宙观表达。
二、意象解构
三、文化流变 唐代诗人李白《经乱离后天恩流夜郎》"天上白玉京，五城十二楼"将仙境意象文学化，宋代《太平御览》则将其纳入官方祭祀体系。明清时期逐渐演变为皇家建筑规制，北京紫禁城角楼设计即暗含"四隅五城"的象征结构。现代汉语中多用于形容宏伟建筑群或复杂管理体系。
“五城十二楼”是中国古代文献中常见的典故，主要包含以下含义：
指传说中神仙的居所，常被用来比喻仙境或超脱凡尘的理想境地。
根据《史记·孝武本纪》记载，黄帝时期建造五城十二楼以“候神人于执期”，此处“五城”指昆仑山的五座仙城，“十二楼”对应十二座玉楼，象征神仙居所的宏伟。
该词反映了古人对仙境的向往和天人合一的哲学观（如提及），常与昆仑山神话体系结合，成为道教文化中“洞天福地”的原型之一。
若需进一步考证，可查阅《史记》《汉书·郊祀志》及东方朔《海内十洲记》原文。
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