补特伽罗的意思、补特伽罗的详细解释

补特伽罗的解释

佛教语。意译为人、众生、数取趣。旧译为“福伽罗”、“弗伽罗”、“富特伽耶”等。《成唯识论述记》卷二：“补特伽罗，数取趣也。”意为屡往五趣轮回者。章炳麟《无神论》：“若云由补特伽罗而生，而此补特伽罗者亦復无其自性，是故人我之见必不能立。”参见“ 五恶趣 ”。

补的解释补（補） ǔ 把残破的东西加上材料修理完整：缝补。补葺。亡羊补牢。把缺少的东西充实起来或添上：弥补。补充。贴补。补习。滋补。益处：不无小补。于事无补。挖剜笔画数：；部首：衤；笔顺编号：
罗的解释罗（羅） ó 捕鸟的网：罗网。张网捕捉：罗掘（用网捕麻雀，挖掘老鼠洞找粮食。喻用尽办法筹措款项）。门可罗雀（形容门庭冷落）。搜集，招致，包括：罗捕。罗致（招请人才）。网罗。包罗。罗织罪名（虚构罪

补特伽罗（音译自梵语pudgala），是佛教哲学核心术语，指代有情众生（即具备心识的生命个体），强调其作为轮回与解脱主体的概念。以下从汉语词典及佛学角度解析其详细含义：

词源构成
“补特伽罗”为梵语pudgala 的音译，古译亦作“福伽罗”“富特伽罗”。玄奘法师在翻译佛经时确立此译名，旨在精准传递“持续流转的生命主体”之义（《成唯识论述记》卷一）。

汉语释义
汉语词典中多定义为：

“有情”“众生”，即具有情识、能感受苦乐的生命体（《佛学大辞典》丁福保编）。
“数取趣”，意指反复（数）投生（取）于六道（趣），体现轮回特性（《俱舍论》卷九）。

轮回主体 vs 无我
补特伽罗被视为业力承载者与轮回主体，但佛教同时强调“诸法无我”。为调和这一矛盾，部派佛教（如犊子部）提出“不可说补特伽罗”，即非完全等同于“我”，亦非断灭，属“假名安立”的存在（《异部宗轮论》）。

概念	与补特伽罗的关系
萨埵（satva）	同指有情众生，但更侧重“勇健”“觉悟”义
命者（jīva）	外道术语，指永恒灵魂，佛教否定其真实性
阿赖耶识	大乘瑜伽行派以第八识为轮回深层依止，补特伽罗为其表层显现

当代佛学研究强调，补特伽罗是佛教为解释因果连续性而建立的“功能性概念”，而非实体。如印顺法师在《唯识学探源》中指出：“补特伽罗是业果相续的假名，依此成立凡圣流转与还灭。”。

参考资料

“补特伽罗”是佛教哲学中的重要概念，其含义可从以下方面解析：

词源与基本含义
该词为梵语“pudgala”的音译，意译为“数取趣”“人”或“众生”。其中“数取趣”指“多次往返五趣（天、人、畜生、饿鬼、地狱）轮回的主体”，即众生在六道中不断转生的假名存在。
佛教的核心观点
佛教主张“无我”（即无独立、恒常的自我），因此否认补特伽罗作为真实实体存在。它仅是世俗层面的方便假名，用于解释轮回现象，而非胜义谛中的真实法（真理）。
与外道的区别
补特伽罗被列为“外道十六知见之一”，因部分印度哲学派别将其视为实有的灵魂或“我”。佛教则强调其本质为“五取蕴”（色、受、想、行、识）的因缘和合，并无自性。
哲学延伸意义
章炳麟在《无神论》中引用此概念，指出若补特伽罗本身无自性，则“人我之见”无法成立。现代讨论中，亦有学者通过它探讨生命主体与意识的关系，例如否定人工智能具备补特伽罗属性的可能性。

补特伽罗是佛教为解释轮回现象而设立的假名概念，既否定其实在性，又为修行提供逻辑基础。其内涵体现了佛教“缘起性空”的核心思想。