(1).佛教小乘有部称欲界十天，色6*界十八天，无色6*界四天，为三十二天。《法苑珠林》卷五：“如《婆沙论》中説，天有三十二种，欲界有十，色6*界有十八，无色6*界有四，合有三十二天也。”
(2).道教称东南西北方各有八天，合称三十二天。 明 张九韶 《群书拾唾·老氏玄谈》：“三十二天：黄曾天、玉完天、何童天、平育天、举文天、摩夷天、越衝天、蒙翳天。已上为东方八天。和阳天、恭华天、宗飘天、皇笳天、堂曜天、端静天、恭庆天、极瑶天。已上为南方八天。孔昇天、皇厓天、极风天、孝芒天、翁重天、江由天、阮乐天、曇誓天。已上为西方八天。霄庆天、元洞天、妙成天、禁上天、常融天、玉隆天、梵度天，贾奕天。已上为北方八天。”
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"三十二天"是中国宗教文化中的宇宙观概念，主要源自佛教与道教体系。其释义可分为两类：
一、佛教释义 佛教经典《大智度论》将三界诸天划分为三十二重，其中欲界六天、色界十八天、无色界四天，合为二十八天，另加四梵天（又称四禅天），构成三十二天体系。各天依次为：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天（欲界六天）；梵众天至色究竟天（色界十八天）；空无边处天至非想非非想处天（无色界四天）；以及四禅天中的圣者所居四天。此划分体现佛教对修行境界的层级认知，参考《大正藏》第25册《大智度论》卷九。
二、道教释义 《云笈七签》卷二十一记载，道教将三十二天分为"三清境三十二天"，包括无色界四天、色界十八天、欲界六天及四种民天（又称种民四天）。其中上清境包含皓庭霄度天至大赤和阳天等十二天，玉清境包含禹余玉隆天至无极昙誓天等十二天，太清境包含赤明和阳天至太极濛翳天等八天。该体系融合了道教"三清"信仰与古天文思想，详见《道藏》第22册《云笈七签》。
两种释义均体现中国古代对宇宙结构的哲学思考，佛教体系侧重修行次第，道教体系则强调神圣空间划分。相关概念在《法苑珠林》《度人经》等经典中均有印证，成为研究汉传宗教宇宙论的重要切入点。
“三十二天”一词在不同语境中有两种主要解释，分别源于佛教和道教体系，同时在现代汉语中也被引申为成语使用：
佛教概念
佛教小乘有部将天界分为三十二层，按修行境界由低到高分为：
道教概念
道教将天界按方位分为四方各八天，合称三十二天，每方对应不同天帝与仙境。例如：
作为成语使用时，“三十二天”比喻时间短暂或事物转瞬即逝，强调时间流逝迅速或机会难以把握。例如：“项目从启动到完成仅三十二天，进展之快超乎预期”。
如需查看完整三十二天名称或宗教经典出处，可参考《法苑珠林》《群书拾唾》等文献。
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