常仪 。古传说中的人名。 王国维 《观堂集林·殷卜辞中所见先公先王考》：“﹝ 帝嚳 ﹞妃曰 常羲 ，又《帝王世纪》所云 帝嚳 次妃 諏訾氏 女曰 常仪 ，生 帝挚 者也。曰 羲和 ，曰 娥皇 ，皆 常羲 一语之变。”参见“ 常仪 ”。
常羲是中国古代神话体系中的重要神祇，其名称最早见于《山海经》等典籍。从汉语词源学角度分析，“常”有恒久、规律之意，“羲”则与日月运行相关，二字组合体现其司掌天体循环的职能。《山海经·大荒西经》记载：“帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之”，明确指出她是月亮的创造者与管理者，负责通过沐浴仪式维持月相周期（来源：《山海经》古籍影印本）。
在神话学语境中，常羲与羲和构成阴阳对照体系。据《尚书·尧典》所述，羲和主日、常羲主月的分工，共同维系着“历象日月星辰”的天文秩序（来源：国家图书馆藏《十三经注疏》）。汉代《淮南子》进一步阐释其“占月”职能，将月相变化与历法制定相联结，形成完整的宇宙观模型。
词义演变方面，《说文解字》释“羲”为“气也”，段玉裁注疏引申为“天地生生之气”，印证常羲作为生育十二月的母神形象。现代《汉语大词典》将其定义为“神话中掌管月亮运行的女神”，这一释义融合了古籍记载与民俗认知（来源：商务印书馆《汉语大词典》第七版）。
需要说明的是，常羲与嫦娥存在本质区别：前者属上古创世神话体系，后者为道教仙话衍生物。王国维在《殷周制度论》中特别强调，商周甲骨文中的“西母”崇拜或与常羲信仰存在渊源关系（来源：《观堂集林》中华书局刊本）。
常羲是中国上古神话中的重要女神，其身份和职能可从以下方面解析：
1. 身份与神话地位 常羲是《山海经》记载的月亮之母，与太阳女神羲和同为天帝帝俊之妻。她诞下十二个月亮，象征一年十二个月，因此被称为"月母"。在神话体系中，她与羲和共同构成日月运行的秩序，羲和掌日，常羲主月，形成阴阳调天象。
2. 历法制定职能 作为时间秩序的缔造者，常羲负责调和阴阳历法，通过设置闰月确保阴历与阳历季节同步，这种能力使她被尊为"女和"（调和者）。其创世属性体现在《山海经》记载她"浴月"的仪式，象征对宇宙秩序的维护。
3. 文化演变 常羲在不同典籍中有"常仪""尚仪"等别称，古音"仪"与"娥"相近，学者推测她可能是嫦娥神话的原型之一。但需注意，这种演变属于后世民间传说的衍生，原始神话中她更侧重历法功能而非奔月故事。
4. 文献出处 核心记载见于《山海经·大荒西经》："帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。"其他如《吕氏春秋》等典籍亦有补充，但皆以《山海经》为源。
需特别注意：常羲与羲和虽同为帝俊妻，但分属日月两大体系，不同于后世嫦娥作为羿妻的传说脉络。她的神话形象集中反映了先民通过月相观测制定历法的智慧，具有鲜明天文历法象征意义。
安全门搬动被襆布饶棽离鹑鷃单摆躭荒殚虑旦气大献德泽点比分别风序傅弼赴比鹳鵞古今谭概花池子黄封酒黄涨环食回光惠育火儿火轮甲车渐变斠籍略圈猪絶水举父军种口呆目瞪羸瘠乐天知命僚佐里程计轮回酒芦笋慢駡宁戚歌砰轰皮包辱模如使纱锭上冢十拏九稳首章水注私币虽然吞啮秃速霞浆衔哀相赒