南北朝 时 南朝 对 北朝 的蔑称。索指发辫，古代北方民族多有发辫，故称。《宋书》有《索虏传》。后亦用以称其他少数民族。 唐 刘知几 《史通·断限》：“自五胡称制，四海殊宅。 江左 既承正朔，斥彼 魏胡 。故 氐 羌 有録，索虏成传。”《资治通鉴·魏文帝黄初二年论》：“ 宋 魏 以降，南北分治，各有国史，互相排黜，南谓北为索虏，北谓南为岛夷。” 胡三省 注：“索虏者，以北人辫髮，谓之索头也。” 宋 陆游 《闻虏乱有感》诗：“近闻索虏自相残，秋风抚剑泪汍澜。” 章炳麟 《箴新党论》：“索虏入 关 以后，党人已絶，而臭味所遗，百年未艾。” 鲁迅 《集外集拾遗补编·＜越铎＞出世辞》：“ 越 人于是得三大自由，以更生于 越 ，索虏则负无量罪恶，以底于亡。”参见“ 索头 ”。
"索虏"是南北朝时期南朝政权对北朝政权（北魏、东魏、北齐等）的贬称，其词源与北方民族"索发"习俗直接相关。该称谓最早见于南朝史学家沈约编纂的《宋书·索虏传》，书中记载："索头虏姓拓跋氏，其先汉将李陵后也……被发左衽，故呼为索头"（来源：《宋书》卷九十五列传第五十五）。
从构词法分析，"索"指代北朝鲜卑族的发辫习俗，"虏"则是古代中原对北方少数民族的蔑称。这种称谓具有鲜明的政治对立色彩，南朝通过将北朝统治者定性为"编发胡虏"，试图构建其政权的正统性。裴松之在《三国志注》中曾引用《魏略》记载："乌丸、鲜卑即古所谓东胡也……父子男女悉髡头为轻便也"，印证了北方民族的发式特征（来源：《三国志·魏书·乌丸鲜卑东夷传》）。
需要注意的是，与北朝称南朝为"岛夷"相对应，"索虏"的互贬称谓体系反映了南北朝时期政治对峙的特殊历史语境。唐代史学家李延寿编纂《南史》《北史》时，已摒弃这种带有地域歧视的称谓，改用"北朝""南朝"等中性表述（来源：《北史》序传）。现代学界研究该词汇时，多结合《通典》《资治通鉴》等文献，在保持历史客观性的前提下分析其文化内涵。
“索虏”是南北朝时期南朝对北朝（及其少数民族）的蔑称，其含义和背景如下：
如需进一步考证，可参考《宋书·索虏传》或唐代史评著作。
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