(1).亦作“ 受纪 ”。指接受祭享。《汉书·司马迁传》：“五年而当 太初 元年，十一月甲子朔旦冬至，天歷始改，建於明堂，诸神受记。” 颜师古 注引 张晏 曰：“以元新改，立明堂，朝诸侯及郡守受正朔，各有山川之祀，故曰诸神受记。” 明 唐顺之 《观中州进贺长至表笺恭述时寓信阳》诗：“诸神将受纪，四海共迎祥。”
(2).佛教语。称佛记弟子来生因果及将来成佛之事为记别，接受记别，叫做受记。 唐 李邕 《嵩岳寺碑》：“密意所传称十方之首，莫不佛前受记，法中出家。”《古今小说·梁武帝累修归极乐》：“长老知是 范道 要求受记，故此昼夜啼哭。”《老残游记续集遗稿》第六回：“佛经上常説：‘受记成佛。’你能受记，就能成佛；你不受记，就不能成佛。”
受记是汉语中具有宗教文化属性的复合词，其核心含义源自佛教典籍。据《汉语大词典》记载，“受”指领受、接纳，“记”在佛教术语中特指佛陀对弟子未来成就的预言。二字组合后形成三种递进释义：
佛教核心义：指修行者接受佛陀对其未来证果的预言。如《妙法莲华经》载佛陀为五百罗汉授记成佛，此语境中“受记”具有宗教仪式性和预言确定性。
语义扩展义：衍生为接受重要指令或承诺，如《景德传灯录》记载禅宗祖师接受衣钵传承时，须先“受记印可”，此时词义已包含身份认证功能。
现代转义：在宗教语境外，可指郑重接受具有约束力的书面凭证，如寺院保存的历代方丈受记文书，此用法仍保留庄重性特征。
该词的语义演变体现了佛教中国化过程中术语的本土化改造。据《佛学大辞典》考释，梵文原词"vyākaraṇa"经鸠摩罗什翻译时，结合汉语"受命而记"的认知逻辑创造此译法，使外来概念更易被汉文化接受。
“受记”一词在不同语境中有多重含义，主要分为古代文献和佛教术语两类：
古代文献中的含义
指接受祭享或受命于天，常见于祭祀或历法变革的记载。如《汉书·司马迁传》提到“诸神受记”，指新历法确立后，各方神灵接受祭祀。明代唐顺之的诗句“诸神将受纪”也沿用此意。
佛教术语
指佛陀对弟子未来修行成果的预言，包含来世因果及成佛的预言。例如《嵩岳寺碑》记载“佛前受记”，《梁武帝累修归极乐》中长老通过受记仪式确认修行者的佛缘。佛教认为“受记”是成佛必经的认证过程。
需注意，部分非权威来源（如）将其解释为“令人难忘的成语”，但此说法未见于权威典籍，可能为误传。建议结合具体文献或佛经语境理解该词。
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