即世法。 宋 蘇轼 《小篆般若心經贊》：“世人初不離世間法，而欲學出世間法。” 明 李贽 《答以女人學道為見短書》：“彼區區者特世間法，一時太平之業耳。” 湯用彤 《漢魏兩晉南北朝佛教史》第二分第十九章：“人天教門是世間法。謂佛為優婆塞說，故推廣而與名教五常相比。”詳“ 世法 ”。
“世間法”是漢語中具有哲學與宗教雙重語義的複合概念。從漢語詞典角度解析，《漢語大詞典》将其定義為“指人類社會中約定俗成的規範法則”，強調其作為社會運行基礎規則的性質。佛教典籍《佛學大辭典》則補充為“與‘出世間法’相對，指未脫離生死輪回的世俗法則”（來源：佛學大辭典）。
該詞包含三個核心維度：
基本語義
指代人類社會共同遵守的倫理規範、法律制度及行為準則，例如《禮記》中“禮法”體系可視為古代中國典型的世間法體現（來源：漢語大詞典）。
哲學延伸
在儒釋道語境中衍生為“受時空限制的經驗性法則”，如《周易》所述“形而下者謂之器”，即物質世界運作規律（來源：中國哲學大辭典）。
宗教辯證
佛教将國家法律、道德規範均歸為世間法，認為其“雖能維系秩序，但無法導向終極解脫”，此觀點見于《大智度論》“世間法者，有漏、有取、向于結使”（來源：佛學大辭典）。
需特别說明，“世間法”與“出世間法”構成二元辯證關系，前者立足現世秩序，後者追求超越輪回，這一區分在《俱舍論》等典籍中有系統論述（來源：中國佛教哲學要義）。
“世間法”是一個具有佛教哲學背景的術語，但在世俗語境中也延伸出更廣泛的含義。以下是綜合不同來源的解釋：
佛教核心概念
指凡夫衆生的一切生滅有漏之法，即受因果輪回束縛的世俗規則。在佛學中，它既是人間生活的準則，也是通向出世間法（解脫道）的基礎平台。
世俗化延伸
廣義上可理解為世間普遍存在的法則或規律，包括社會行為準則和自然運行規律，如倫理道德、因果律等。
與“出世間法”的對比
批判性視角
佛教指出，若僅執着于世間法（如為消災祈福而修行），則仍是“蒙蔽”于三世因果中，未觸及佛法核心。
“世間法”兼具宗教與世俗雙重維度：在佛教中強調有漏性與過渡性，在世俗中則指代普適規律。其價值在于為超越性修行提供基礎，但需警惕沉溺其中而忽視解脫追求。
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